空岩槁木形，入定掩松扃。
鹊供衔来果，猿看诵罢经。
云霞埋衲重，苔藓上鞋青。
只有樵人识，曾因采茯苓。
诗人早年命途多舛，备尝辛酸苦辣。世态之炎凉、人情之冷暖，他是深谙的。正因为如此，他对于功名利禄，毫不经意; 而山水自然，却与他结下了不解之缘。所谓“有心依涧壑，无意谒王公。” (释善住 《寄宋子虚》) 诗人曾说自己 “乘兴风波万里游，清如王子泛扁舟” ( 《自题》)，并改名 “名世” 为 “无”，自称“吴逸士”，这些皆可看出他由用世而出世的思想转变过程。游览名山，礼拜佛寺，既是为了逃避尘世间凡夫俗子的纠缠，也是希望从山水与佛寺的灵光里去寻求解脱内心矛盾与痛苦的途径。名山古刹的游踪，僧侣隐逸的交往，是吴诗吟咏的主要内容。作者以此为题，写下了不少瑰丽的篇章。这首《南峰宴坐僧》便是其中的代表作之一。
“宴坐”，佛教用语。佛家禅宗称坐禅为 “宴坐”。《维摩经·弟子品》说： “心不住内，亦不在外，是为宴坐。”佛门高僧，为了修身成佛，多远避尘世，入深山古寺修炼。深山、古寺、高僧成了一统一体。“空岩槁木形，入定掩松扃。”意与境会，幽深淡雅，创造出一种特定的艺术意境。空岩、槁木、僧人，三位一体。“入定”，佛教用语，指僧人静坐敛心，不起杂念，使心定于一处。佛经说：“出定入定，恒闻妙法。”空岩、槁木，既写出了山之深、木之古，也寄寓了深奥的禅意。“空”是佛家本质之一。佛经说：“空者，理之别目，绝众相，故名为空。”《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”槁木死灰，百念不生。这两句正写出了南峰高僧入定后超然物外、万念俱灭、一心向佛的至高心态。
中间两联，承首联而来。名为写景，实是进一层写僧。“鹊供衔来果，猿看诵罢经”两句，用拟人修辞手法写来，一“供”一“看”，使“神”猿“灵”鹊，跃然纸上，这是动景;果为菩萨供品，经是僧诵佛经，这是静景。鹊供果，猿看经，是实写; 僧人入定，猿鹊视而不见，是虚写。“云霞埋衲重，苔藓上鞋青”二句，山高林深，云缭雾绕，水气润湿了 (僧) 衣，衣已变重; 遍岩苔藓，此刻已长 “上” 了 (僧) 鞋，青青一色。“埋”、“上”，化静为动，这是实写。入定僧人，物我一体，无我无他，这是虚写。这两联动静相生，虚实相宜，一写僧人入定程度之深、一写僧人入定时间之久，与首联浑然一体，紧扣 “宴坐僧”来写，一幅静谧空寂的山岩僧人入定图，惟妙惟肖地呈现在读者眼前。而在这庄严空灵的气氛中，不由人不对这位世外高僧肃然起敬。
僧人入定，物我一体。人们不禁要问：“僧人是不是坐化了？”“只有樵人识，曾因采茯苓”二句，巧妙地解答了读者心中的疑问。茯苓是一种植物，寄生于山林松根，状如块球，既可充饥，也可入药。《淮南子·说山》说： “千年之松，下有茯苓，上有兔丝。”要采茯苓，必找千年古松，要找千年古松，必入深山老林，因此一缘，得见世外高僧。结尾两句，看似平淡，实则拓宽一层，照应全诗，进一步渲染气氛，烘托环境。
全诗写僧人入定，意境寂静幽深，层次分明，禅味浓郁，静趣无穷。是一首难得的禅诗佳作。
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