天地
本篇主要论述了为君之德，强调古代明君都是顺应天地自然无为的规律行事的，申明了为君者要以德为本，无心无为，让一切成于自然，从而成为天道的体现者。以“万物一府，死生同状”来告诫人们不要追求个人的荣华富贵，不要拘于一己私利；并阐明了道与物的关系。在此我们节选了部分内容来阐述庄子崇尚自然、反对机心的思想。
一
天地虽大，其化均也；①万物虽多，其治②一也；人卒虽众，其主君也。③君原于德而成于天，故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正，以道观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物者应备。④故通于天下者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。⑤《记》曰：“通于一而万事毕，⑥无心得而鬼神服。”
夫子⑦曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳（kū）⑧心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。⑨故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。⑩君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；不拘（gōu）一世之利以为己私分（fèn），不以王天下为己处显。显则明，万物一府，死生同状。”
夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻（liáo）乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪？荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。”
【注释】
①化：生长、化育。均：均衡。②治：自得而治。③人卒：百姓。主：主宰。④言：名，称谓。正：正当。分：名分。能：才能。官：官吏。治：尽职。⑤畜：养。渊静：深沉静默。⑥一：道。毕：尽。⑦夫子：指庄子。此为门人记述的庄子言论。⑧刳：挖空。⑨无为为之：以无为的态度去做事，即无所作为。天：自然，道。无为言之：以无为的态度去说，即无所教化。德：天德。不同同之：使各种不同的事物回归同一。崖异：突出而与众不同。有万不同：指内心包容着各种差异。⑩执：保持。立：立足社会。备：完备，指众善皆有。韬：宽容，包容。事心：立心。沛：充沛。逝：往。丑：羞耻。拘：通“钩”，获取。私分：个人分内的事情。渊：沉静。漻：清澈。考：叩击。王德之人：大德之人，具有盛德的人。王，大，盛。素逝：抱朴而行。本原：指道。知：同“智”。生：生命。和：应和之声。至无：道体虚无至极。供其求：满足万物的需求。时骋：随时变化运动。要其宿：使万物有所归宿。
【译文】
天地虽然广大，可是它们化育万物却是公平的；万物虽然繁多，可是它们各得其所却是一样的；百姓虽然众多，可是他们的主宰者只有国君。国君管理天下本于德行，成全于自然，所以，远古的君主治理天下，出于无为，顺应自然罢了。以道的观点来看称谓，那么天下国君的地位是恰当的；以道的观点来看职分，那么君臣之间上下贵贱的差别就分明了；以道的观点来看才能，那么天下的官吏就称职了；以道的观点普遍地看待万物，那么万物就没有不完备的。所以，贯通于天地的，是德；通行于万物的，是道；君王治理百姓，靠的是礼乐政刑诸事；人们能够有所专长，靠的是技巧。技巧统属于事物，事物统属于义，义统属于德，德统属于道，道统属于自然。所以说，古代治理天下的君王，自己没有私欲而能使天下富足；施行无为的治理策略，而万物能够自生自化；深沉静默而百姓安定。《礼记》中说：“通晓大道能使万事成功，心无杂念能让鬼神敬服。”
先生说：“这个道，是覆盖和托载万物的，实在是辽阔而广大啊！君子必须摒弃心智去效法。无所作为就是顺应天道，无所教化就是顺应天性，对人和物施加慈爱和恩惠就是仁，让各类事物回归同一的本性就叫作大，行为不与大众相异就叫作宽，能够包容世间万物就叫作富。所以，能够持守天德就称得上是把握了万物的纲纪，成就了德行就是功业的确立，能够顺应大道就是修养完备，不因外物挫折心志就是德行完美。君子如果明白了上述十个方面，那么他就是心地宽广足以包容万物，德泽充盈足以让万物归往。如果能够做到这样，就能任黄金深藏大山之中，珠宝深藏深渊之间；不贪图钱财，不追求富贵；不以长寿而喜，不以夭折而悲；不以显达而荣，不以穷困而耻；不以捞取利益为己有，不以统治天下为显赫。显赫就会炫耀，万物原本归结为一，生死原本是一样的。”
先生说：“这个道，安定得如同深渊，清澈得如同泉水。金石制成钟、磬之类的乐器一旦失去道就没有办法鸣响，所以钟磬之类的乐器虽然能够发出声响，但是如果没有道的敲击是不会发出声响的。世间万物都是这样，谁能测定它呢！具有盛德的人，持守素朴而行事，以通行俗事而羞耻，立足于大道而智慧通达于高深莫测的境界，所以他的德性宽阔广大。他的心志就算有所显露，也是由于对外物的感应。所以说，形体离开了道就不会产生生命，生命失去德行就不会彰明。保存形体，享尽天年，确立德行，彰明大道，这岂不正是具有盛德之人的行为吗？浩大啊！忽然出现，勃然而动，无心无意，万物却都紧紧随从！这就是具有盛德之人。这个道，看上去幽暗不明，听起来无声无息。幽暗之中，却能见到光明的景象，无声无息中却能听到和谐的声音。所以，虽然在幽深之中，却能支配万物；虽然神秘莫测，却能产生精气。所以，道与万物相接，虽然虚无，却能满足万物的需求；时时变化运转，却能成为万物的归宿，无论是大是小，是长是短，是深是远。
【智慧全解】
快乐是一种自我感觉
庄子认为不应把长寿看成是快乐，不把夭折看成是悲哀，即“不乐寿，不哀夭”，庄子的意思，说白了，就是说快乐与悲伤都是来自于自身的感觉，源自你对事物的看法，生活中的快乐是自己去寻找的，面对别人认为可以快乐的事，而你却毫无兴趣，你又怎么能快乐呢？
人是需要享受生命的。无论你多忙，你总有时间选择两件事：快乐还是不快乐。早上你起床的时候，也许你自己还不晓得，不过你的确已选择了让自己快乐还是不快乐。
现实中，多数人一生中不见得有机会可以赢得大奖，如诺贝尔奖或奥斯卡奖，大奖总是保留给少数精英分子的。理论上来说，每个地区出生的孩子都有当上总统的机会，但是实际上大多数人都会失去这个机会。
不过，每一个人都有机会得到生活的小奖，比如生活中的一个拥抱，一个亲吻，或者只是一个就在大门口的停车位！生活中到处都有小小的喜悦，也许只是一杯冰茶，一碗热汤，或是一轮美丽的落日。更大一点的单纯乐趣也不是没有，生而自由的喜悦就够你感激一生的了。这许许多多点点滴滴都值得我们细细去品味，去咀嚼，还有什么可烦恼的呢？也正是这些小小的快乐，让每一个人的生命更可亲，更值得眷恋。
不管是大奖大誉，还是小奖小喜，你得到了务必心怀感激。但即使它们与你失之交臂，也无须嗟叹。尽情去享受生命的每一个喜悦吧！昨日的英雄只是今日的尘土，生命的大奖只是雪泥鸿爪，瞬间消逝，但是那些小小的喜悦却是日常生活中俯拾即是，无虞匮乏的。人生的大喜毕竟少有，可是只要你用心体会就可以发现，小喜悦无处不在。
会生活的人，总是保持着一种恬然无忧的心境，以微笑面对生活，不管生活中遇到什么样的事情，都会乐观、积极，以宽大的胸怀去面对。他们不受外物牵累，不被世俗名利蒙蔽，内心始终保持恬淡、从容，对每一个日子，无论得失，他们都能宽容、愉悦地接纳、拥抱。因为他们懂得，快乐从来都是源自内心的自我感觉，没有外物强加于你的快乐才是真正的快乐。
【阅读延伸】
生命的选择
乔娜是个不同寻常的女孩，她的坚强和阳光让许多人佩服得五体投地，她有一句口头禅：“无论遇到多么不愉快的事情，都要选择看事情的正面。”她是一家公司的广告策划经理，对待生活自有一番热情，非常善于和下属交流，所以，每当下属心情不好的时候，都愿意向她诉说，乔娜便开始帮其分析，劝对方怎么去看事物的正面。因此，她在公司里具有很强的号召力和感染力，每一次跳槽的时候，身边都有一班子追随者，而每当有人问起她生活和工作的时候，她总是笑着回答说：“我当然快乐无比！”
有一次，她的一个朋友追问乔娜说：“一个人不能总是看事情的光明面，这很难办到，你是怎么做到的？”
乔娜回答道：“每天早上我一醒来就对自己说，乔娜，你今天有两种选择，你可以选择心情愉快，也可以选择心情不好。我选择心情愉快。然后我命令自己要快快乐乐地活着，于是，我真的做到了。每次有坏事发生时，我可以选择成为一个受害者，也可以选择从中学些东西。我选择从中学习。我选择了，我做到了。每次有人跑到我面前诉苦或抱怨，我可以选择接受他们的抱怨，也可以选择指出事情的正面。我选择后者。”
“你说得很对！可是并没有那么容易做到吧？”朋友不相信地说。
“就是那么容易。”乔娜依然笑着，意味深长地说，“人生就是选择。每一种处境面临一个选择。你选择如何面对各种处境，你选择别人的态度如何影响自己的情绪，你选择心情舒畅还是糟糕透顶。归根结底，你自己选择如何面对人生。”
后来，乔娜被确诊患上了中期乳腺癌，必须立即做手术。在手术之前，乔娜和平常一样，生活十分规律。她每天早上六点半起床，做一些轻微的运动，然后吃些早点，便开始将房间整理一番。到了中午，和往常一样喝午茶。到了傍晚的时候，插插花，写写日志，然后睡觉。唯一有不同的是，每天下午三点半的时候要接受医院规定的检查。
每当医生进来的时候，乔娜总是笑脸相迎，让医生们感到轻松无比。尽管检查的时候，大多感觉十分不舒服，乔娜也努力忍受着不表现出来，以免给医生们增加压力。一直到手术麻醉之前，她还对主治医师摩尔开玩笑说：“摩尔，你答应过我，明天傍晚前用你拿手的比萨饼换我的插花！别忘了！上次的奶酪火腿配西芹的比萨，味道真好，让人难以忘怀！”
摩尔听后，哭笑不得，他被乔娜如此的淡定和从容深深地折服了。手术进行得十分顺利，术后恢复也很好。后来，她的朋友茜丽来探望她，乔娜忘记了伤口处的疼痛，取出自己刚刚做好的插花要送给茜丽。几个月后，她康复出院，同房的病人和医院科室的人都和她成了亲密的朋友。
后来在和朋友的谈话中，乔娜再提及此事时说：“我一直心情很好！现在，想不想看看我的伤疤？愈合得不错，对吧！当时在我脑海中浮现的第一件事就是我对自己说有两个选择；一是死一是活。我选择了活，而且是快乐地生活。于是，我要坚强地笑一笑，我要让摩尔放松下来，以稳健的心情给我做手术。我相信，我们会配合得很好，手术也会很顺利，尽管成功率只有50%。显然，我很幸运！”
乔娜能完美地战胜病魔，除了医生的医术高明之外，她对生活的乐观态度自然也功不可没。乔娜是快乐的，因为她重视自己内心的感受，总是坚强地选择生活的正面，让自己的每一天都快乐。
二
黄帝游乎赤水①之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠②。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫（chī）诟索之而不得也。③乃使象罔④，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
【注释】
①赤水：虚构的地名。②玄珠：虚构的珠名，喻指道。③知：虚构人名。离朱：古代的明白者，比喻善于明察。喫诟：虚构人名，比喻善于言辩。④象罔：虚构人名，比喻无心。
【译文】
黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山向南眺望。返回的途中，丢失了玄珠。黄帝派知去寻找，知没有找到；派离朱去寻找，离朱也没能找到；又派喫诟去寻找，喫诟还是没能找到；于是又派象罔去寻找，象罔终于找回了玄珠。黄帝说：“奇怪啊！难道只有象罔可以找到玄珠吗？”
三
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰（kù）搰然用力甚多而见功寡。①子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
为圃者卬（yáng）②而视之曰：“奈何？”
曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔（gāo）。③”
为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。④机心存于胸中，则纯白⑤不备；纯白不备，则神生⑥不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”
子贡瞒然⑦惭，俯而不对。
有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”
曰：“孔丘之徒也。”
为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，于（wū）于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？⑧汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而⑨身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”
子贡卑陬（zōu）失色，顼（xū）顼然不自得，行三十里而后愈。⑩
其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”
曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子，事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒（máng）乎淳备哉！功利机巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”
反于鲁，以告孔子。孔子曰： “彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉？”
【注释】
①反：同“返”，回来。汉阴：汉水的南岸。山南水北为阳，山北水南为阴。丈人：古代对老年男子的尊称。圃畦：种菜的园子。搰搰然：用力的样子。见功寡：收到的功效很少。②卬：同“仰”，抬起头。③数：迅疾。泆：溢出。槔：即桔槔，古代用来提水的工具。一种原始的提水工具。④机事：机动之事，此类事使人疲劳。机心：机变的心思。产生这种心思使人伤神。⑤纯白：纯粹质朴之性。⑥神生：精神。生，通“性”。⑦瞒然：目无光彩的样子。⑧于于：夸饰的样子。独弦：自唱自和。⑨而：通“尔”。下面句子中的“而”相同。⑩卑陬：惭愧的样子。顼顼然：怅然若失的样子。反：同“返”，恢复。夫人：那个人，指种菜的老人。托生：寄生在尘世间。所之：到哪里。汒乎：茫然无知的样子。淳备：纯朴完备。謷：同“傲”，高傲的样子。傥然：无心貌。风波之民：容易受是非波动的人。假：借。浑沌氏：虚构人物，喻指虚寂无为。入素：达到纯白的境界。抱神：持守专一的神情。固：胡，何。
【译文】
子贡向南到楚国游览，返回晋国经过汉水南岸时，见到一位老人正在整理菜畦，只见老人挖了一条地道直通到井中，抱着水瓮从井中取水灌地，耗费了很大力气可是收效不大。子贡说：“现在有一种机械，一天可以浇灌上百畦，用不了多大力气，功效却很大，老先生不想试试吗？”
浇灌菜畦的老人抬起头看着子贡说：“那是什么东西啊？”
子贡说：“那是用木料加工而成的机关，后头重而前头轻，用它来提水就如同从井中抽水一般，速度快得如同沸水往外溢出一样，它的名字叫桔槔。”
浇灌菜畦的老人听了，脸上现出愤怒之色，不过却笑着说：“我从我的老师那里听说过这样的话，使用机械之类的东西，必定要从事机务之事，从事机务之事，必定会生出机动之心。内心一旦产生机动之心，就不具备纯洁朴素的天性了；纯洁朴素的天性一旦不再完备，人的精神就会摇摆不定；精神如果摇摆不定，那么就无法容载大道了。我并不是不知道那种机械，只是不愿使用罢了。”
子贡眼无神采，羞愧难当，低头不语。
不久，浇灌菜畦的老人说：“你是做什么的啊？”
子贡说：“我是孔丘的学生。”
浇灌菜畦的老人说：“难道就是那个以广博学识处处和圣人相比、依靠夸饰来压倒众人、自唱自和抚琴悲歌、以周游天下卖弄名声的人吗？你如果忘掉你的神气，抛弃你的形体，就几乎与道相接近了！你自己都不善于修为，哪里还有工夫去治理天下呢！你走吧，不要耽误我做事。”
子贡羞愧无比，神色突变，怅然若失，浑身不自在，离开菜园子三十里后才慢慢恢复了常态。
子贡的弟子说：“刚才碰到的那个是什么人啊？先生为什么见了他容色大变，一整天都不能恢复常态呢？”
子贡说：“起初我一直认为天下只有我的老师孔丘是一个圣人呢，不知道还有这样的人。我从我的老师那里听说，做事情要寻求可行，功业要讲求成效，用力小而功效大，就是圣人之道。今天才明白事情不是这样的。掌握大道的德行完备，德行完备的形体健全，形体健全的精神圆满，精神圆满的就是圣人之道了。这样的人将生命寄托于世间，跟万民生活在一起，却不去考虑自己的归宿，这样的人内心茫然无知却德行淳厚完备！在这种人心中，功利机巧是不可能存在的。像这种人，不合于自己心志的肯定不会去追求，不合于自己思想的肯定不会去做。就算天下人都称誉他，与他的看法一样，他也会孤高而不顾；就算天下人都非议他，与他的意愿不合，他也会无动于衷，不予理睬。天下人的诋毁和称赞，对他而言既无增益又无损害，这就是德行完备的人啊！像我这样的人，只是风吹草动的人。”
子贡返回到鲁国，将这件事说给了孔子听。孔子说：“他是个修炼浑沌氏道术的人。只知道这个道术，不知道其他事情；只知道持守内心的纯一，却不为外物所驱使。像他这样心智清明而达到纯洁无暇的境界，虚寂无为而复归自然本性，体悟自性而持守精神，生活在世俗之中的人，你怎么能不惊讶呢？再说，对于浑沌氏的道术，我和你怎么能够辨识呢？”
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