《刻意·庄子》原文|译文|注释|赏析

作者:未知 来源:网络转载

《刻意·庄子》原文|译文|注释|赏析

刻意尚行,离世异俗,高论怨诽,为亢而已矣。此山谷之士,非世之人,枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信,恭俭推让,为修而已矣。此平世之士,教诲之人,游居学者之所好也。语大功,立大名,礼君臣,正上下,为治而已矣。此朝廷之士,尊主强国之人,致功并兼者之所好也。就薮泽,处闲旷,钓鱼闲处,无为而已矣。此江海之士,避世之人,闲暇者之所好也。吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣。此道引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高,无仁义而修,无功名而治,无江海而闲,不道引而寿,无不忘也,无不有也,澹然无极而众美从之。此天地之道,圣人之德也。

故曰:夫恬惔寂漠、虚无无为,此天地之平而道德之质也。故曰:圣人休休焉则平易矣,平易则恬惔矣。平易恬惔,则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏。故曰:圣人之生也天行,其死也物化;静而与阴同德,动而与阳同波;不为福先,不为祸始;感而后应,迫而后动,不得已而后起;去知与故,循天之理。故无天灾,无物累,无人非,无鬼责。其生若浮,其死若休;不思虑,不豫谋;光矣而不耀,信矣而不期;其寝不梦,其觉无忧;其神纯粹,其魂不罢;虚无恬惔,乃合天德。故曰:悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,德之失。故心不忧乐,德之至也;一而不变,静之至也;无所于忤,虚之至也;不与物交,惔之至也;无所于逆,粹之至也。故曰:形劳而不休则弊,精用而不已则劳,劳则竭。水之性,不杂则清,莫动则平,郁闭而不流,亦不能清,天德之象也。故曰:纯粹而不杂,静一而不变,惔而无为,动而以天行,此养神之道也。

夫有干越之剑者,柙而藏之,不敢用也,宝之至也。精神四达并流,无所不极,上际于天,下蟠于地,化育万物,不可为象,其名为同帝。纯素之道,唯神是守。守而勿失,与神为一。一之精通,合于天伦。野语有之曰:“众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。”故素也者,谓其无所与杂也;纯也者,谓其不亏其神也。能体纯素,谓之真人。

〔注释〕 刻:削,磨砺。意:志。高论:唱高调。怨诽:埋怨生不逢时,讥抨天下无道。亢:高,清高。山谷之士:指栖身岩穴的隐士。非世:非毁时世。枯槁:谓毁坏身体。指伯夷、叔齐、鲍焦、介之推之流。赴渊:谓投水而死。指狐不偕、务光、纪他、申徒狄之辈。修:修身。平世之士:以平治天下为己任的人。教诲之人:以教诲世人为己任的人。游居学者:指时而四出游说,时而居家讲学的人。这里指孔丘、子夏等。致功:建立功业。并兼:兼并敌国。就:走向。引申为隐逸。薮泽:泛指湖泽草野之间。处:居住。闲旷:泛指静谧荒野之地。无为:闲适自在。江海之士:栖身江湖海滨的隐士。这里指巢父、许由一类人。吹呴(xǔ许):合口用力呼气叫吹,张口慢慢出气叫呴。吐故纳新:先从口吐出肺中浊气,再由鼻吸进清新空气,中国古代导引术养生法的一种。熊经鸟申:像熊那样悬挂于树枝,像鸟那样伸缩其脖颈,也是古代的一种养生方法。经,挂于织机上的纵线,引申为悬挂。申,通“伸”。道引:也叫导引,即导气令和,引体令柔。为古代方士用以强身延寿的一种养生方法。寿考:高寿。考,老。高:谓行为高尚。澹然:恬淡无心的样子。无极:谓不滞于一偏,即不刻意为亢、为修、为治、为闲、为寿。惔:通“淡”。平:准则。质:根本。“圣人”句:当作“圣人休焉,休则平易矣”。休,息心。德:自然本性。天行:依乎天理而行。物化:像万物一样蜕然变化而无系念。故:巧诈。豫:通“预”。纯粹:纯净而不间杂。罢:通“疲”。一:谓专守玄虚之道。于:即“与”。忤(wǔ五):乖违,抵触。弊:疲弊,疲困。精:精神。郁闭:滞积。干、越:即干溪、越山,都是出名剑的地方。这里也可代称吴国、越国。柙:通“匣”。用作动词,放在匣子里。极:至,到。际:到达,接近。蟠:遍及。同帝:谓其功用如同天帝。精通:指身神凝合的妙契程度。天伦:天理。野语:俗话。体:体悟。

〔鉴赏〕 本篇主要论述养生之道,养生贵在养神,要恬淡寡欲,体悟纯素,顺其自然,做到不喜不怒,与世无争,哀乐不入。那些过分追求外物的行为,刻意为亢、为修、为治、为闲、为寿的人,对于养生养神都是有害的,只能成为丧真失性之徒。文章简短,虽缺少内篇恢恑憰怪的特点,但也一波三折,有破有立,笔法娴熟,挥洒自如。

庄子像老子一样善于冷眼旁观,在当时混乱的年代,别人都在为生存而疲于奔命时,他却站在一旁冷静观察,思考着社会人生。对社会上五种人不同的生活方式他不以为然,于是写下了这篇养生哲学。庄子开篇即对五等世俗之人穷形尽相:立志高尚者刻砺身心,高尚其行,非毁时政,卓而不群;修身养性者克己复礼,倡导仁义,谦恭礼让,诲人不倦;治国安邦者君臣讲礼,上下讲义,建千秋伟业,立万世英名;清心寡欲者隐逸渊泽,行吟河畔,寒江独钓,自适其志;企求长寿者晨起早练,健身养形,熊经鸟申,吐故纳新。此五等人都似穿牛鼻络马首者,有心而为,失其自然真性,未得养生之道。故庄子将此等人一网打尽后,不加评论,便戛然而止,用“若夫”一词一笔荡开,连用几个“无”字,如急管繁弦,又如回风舞雪,将五等人一笔抹杀,引出圣人。圣人“无不忘”、“无不有”,“无不忘”则物物俱化,“无不有”则物物俱全。老子说:“(圣人)不以其无邪,故能成其私。”圣人好似一个大熔炉,将上面众人各种本领一齐融化,无心而求却无不具有。圣人法天贵真,淡然无极,顺其自然,因循无为,与上面五等人境界迥异,对比鲜明,是非优劣,昭然若揭。

接着庄子连用六个“故曰”描写圣人之德,重重证解,重重申赞,一唱三叹,犹如黄河决堤,飞流直下。先以“恬惔寂漠、虚无无为”八个字盛赞圣人之德,德全而神不亏,“神”字即从“德”字出,一“神”字总括上文。圣人勘破一切,将生死、阴阳、祸福通通看得十分透彻,一死生齐万物,因此为人处世随顺自然,合于天德,忧患不入,邪气不浸,既无天灾,也无人祸。世俗之人的各种悲欢离合,喜怒哀乐,爱好厌恶之类伤害自然心性的情感,圣人都早已抛弃掉,无忧无喜,始终如一,纯粹之极。继而庄子以水作喻引出养神之道。老子说:“上善如水,水善而利万物有静。”水静则清,清澈、平静,而又保持自然的流动是水的本性,精神似水,养神之道就在于像水一样清而不杂,静而不变,恬淡无为,合于天行。文章巧妙地以“此养神之道也”一语总收圣德之美,至此读者才拨云见月,全篇主旨豁然开朗。为了突出这一主旨,庄子又援引宝剑的养护方法和民间俗语,重申养神的重要性,“纯素之道,唯神是守”。末尾结以“真人”,意在示人以大道至虚至真之境,暗示那些有心而为的行为,必扰乱人的天真本性,对于大道是十分有害的。由此充分反映出庄子的人生理想,是想通过养生理论,摆脱世俗,达到“圣人”、“真人”的境界,虚静无为,合于大道,神与天游。附:古人鉴赏选

此篇言圣人之德,以养神守神作主,首尾却是一篇文字,中间连用六个“故曰”,末引野语结之。看他文字波澜,庄文中最近时好者,熟读详味,妙义自见。(明陆西星《南华真经副墨》)

先将五样人排列,然后递入圣人,五者乃更不足道。接连用六个“故曰”,写圣人之所以为圣。末引野语作结,见凡人各有所尚,惟圣人为得所尚耳,真具一片醒世婆心。“恬淡、寂寞、虚无、无为”,是圣功要领。“养神”二字,则其主张也。贵精体纯素,止是“养神”二字之换面。(清宣颖《南华经解》)

此篇所言,多散见诸篇,而以虚静无为收归养神,以“纯素”二字括之,为入圣成真之要,实大宗之归宿也。有议其肤浅,疑非庄笔者,然起首以五等之士,陪出天地之道、圣人之德,以下叠六“故曰”,重重证解,重重申赞,参伍错综,而精彩百出,不拘拘衔接,而大气贯注,末乃以一喻一谚作结,此种神力,故非《史》、《汉》以下所有也。(清陆树芝《庄子雪》)

《刻意》篇,摹写圣人之德。开手撰出五个样子,衬托圣人,闲闲布置,体密气疏。转入圣人,将五者一齐压倒。层层脱卸,有回风舞雪之姿。无不忘,则五者皆化其迹;无不有,则五者尽得其神。澹然无极,申上“无不忘”句;众美从之,申上“无不有”句。排偶中运以单行之句,气韵生动。倒点圣人之德,以天地作陪,真令上面五样人,望洋兴叹。此段纯是凌空荡漾之文,尚未揭出圣人本领,下面特提“恬淡寂寞虚无无为”八个字,方显得运用之神。(清刘凤苞《南华雪心编》)

圣人与天地合德,抬出圣人,以天地作陪,抹煞上面五项人,笔力雄大无匹。“恬惔寂寞,虚无无为”八个字,勘合圣人之德,德全而神不亏,“神”字即从“德”字内逗出。德者,性命之根柢;神者,运化之功用。后幅归重养神,正此义也。(同上)

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