【原文】
刑法至重，鞠讯维严，哀矜勿喜，汝为司属，宜殚心明慎，无偏执，无袒鳐，务期研求再四，而后安。
【译注】
鞠讯：审讯。鞠，通“鞫”。维：用于句中，帮助判断。哀矜勿喜：指对遭受灾祸的人要怜悯，不要幸灾乐祸。哀矜，怜悯。殚心：竭尽心力。明慎：明察审慎。袒鳐（tǎnyáo）：看重，突出。袒，不公正地维护一方。研求：研究探求。
刑法事关重大，所以审讯要严，对遭受刑罚的人要怜悯，不要幸灾乐祸，你作为司法的人，应当竭心尽力，明察审慎，不能有偏见，不能袒护一方，一定要经过反复研究和思考，之后才作出合理的决断。
清代汪应庚的儿子拜官授职刑部湖广司郎中，汪应庚寄信告诫儿子为官之道。
辑自《汪氏谱乘·光禄寺少卿汪公事实》。
【感悟】
司法自古以来就是人类社会中的重要领域之一。社会的繁荣与衰败，在一定程度上也都与司法有着千丝万缕的联系。而明清时期的徽商要自己的子孙在为官时体恤民情、勤政清廉，不要“营财贿”、不要“跻显位，致多金”，表现了徽商的立世准则和儒贾情怀！
法官是个受人尊敬的职业，然而法官也可以是个得罪人的职业，关键就在于法官的态度。法官不是机器，除了做到客观公正之外，同情心也是不可少的。同情心并不表示应该因主观意愿而改变判决结果，然而如果没有这种同情心，真正的客观公正其实很难做到，有些案件其实是可以双赢的，并非意味着一方受益而另一方只能受损，但如果没有同情心，则很难找到双赢的办法。
【故事链接】
孔子弟子子羔曾经在卫国做法官。一次，在处理一个案犯时，子羔以仁恕之心，免去了其死刑，只判处刖刑（砍脚）。
后来，卫国发生内乱，子羔被追杀，准备往城外逃命，但这时城门已经关闭，而守着城门的人恰好是那个被子羔判罚刖刑的人。
被砍脚者对子羔说：“那边城墙有个缺口，你从那里出去吧！”子羔说：“君子不能翻墙走！”被砍脚者说：“那边城墙下有一个洞，你就从洞中出去吧！”子羔说：“君子怎么能从洞口中爬出去呢？”被砍脚者又说：“那好，这边有一间秘密的小房子，你就进去躲一下吧！”
子羔躲进了小房子，追捕的士卒搜捕一阵后离去。夜半时分子羔从房中出来，对那个被砍脚的人说：“现在，我处在危难之际，正是你报仇的好机会，而你为何反而救我？”被砍脚者说：“你判罚我刖刑，是因为我违反了国家的法律，我是咎由自取、罪有应得，这是没有办法的事。您在审判我的时候，翻遍了法令，我知道那是您在寻找条文，想要让我免于受惩罚。当我被定罪、快要量刑的时候，我看到您闷闷不乐，您的脸色变得很忧愁。您哪里是对我有什么私人恩怨呢？您的仁慈天性，自然而然地在举动中流露出来。这是我之所以救您的原因。”
后来，这事被孔子知道了。孔子说：“好啊，这是正确执行刑罚的结果。如果在执行刑罚时，都能以仁爱之心宽恕那些认罪者，就在民众中树立了仁德。如果缺乏仁爱之心而滥施酷刑，就是在百姓中树立怨恨。能够以仁德之心而正确执行法律的，子羔算是一个啊！”
【延伸阅读】
法家主张“严刑峻法”，要“乱世用重典”。法家还要求无论法律本身的善恶，即使法律是“恶法”，也要一切以法律为依据和标准，不得有任何主观因素。儒家则拒绝承认“恶法”是法。儒家认为，刑罚的轻重要根据当时社会情况确定严宽。儒家还认为，刑罚尤其与执政者是有道还是无道有很大关系，“不能因为任何理由而藐视法律的尊严。”鲁国“三桓”之一的孟氏任命曾参的学生阳肤做主管刑罚的法官，阳肤向曾子请教。曾子说：“那些居于上位的人偏离了正道，百姓早就离心离德了。你如果体察他们的实情，就要多怜悯他们，而不应该因为惩罚了罪犯而自鸣得意。”孔子提出过宽猛相济思想，他说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和”。
现代政治文明所谓的法治，体现的是权利和责任的一致性，讲的是法律要有人道。法律制定的目的是为了规范权利的界限。所以相比之下，儒家的德治精神其实更接近现代法治文明，而法家所说的法治却是与现代政治文明南辕北辙、背道而驰。
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