武成第五
武成第五
【原文】
武王伐殷。往伐归兽，识其政事，作《武成》。惟一月壬辰，旁死魄[113]。越翼日癸已[114]，王朝步自周[115]，于征伐商[116]。厥四月哉生明[117]，王来自商，至于丰[118]。乃偃武修文[119]，归马于华山之阳[120]，放牛于桃林之野[121]，示天下弗服[122]。丁未，祀于周庙，邦甸侯卫骏奔走[123]，执豆笾[124]。越三日庚戌，柴望[125]，大告武成。既生魄[126]，庶邦冢君暨百工，受命于周。
【注释】
[113]旁死魄：旁，广大。魄，也作霸，月光。旁死魄，月亮大部分无光。
[114]越：及，到。翼：明。
[115]周：指镐京。
[116]于：往。
[117]哉生明：哉，始。哉生明，月亮开始发光。
[118]丰：文王时的都城。
[119]偃武修文：偃，停止。修，修治。言停止武备，修治文事。
[120]华山：旧说是西岳华山。阎若璩以为是商州洛南县东之阳华山，与桃林之野南北相望，壤地相接。阳：山的南面。
[121]桃林：地名。阎若璩以为，即今河南灵宝县西至潼关广围三百里地。
[122]服：使用。
[123]甸、侯、卫：甸服侯服卫服。这里指甸服、侯服、卫服的诸侯。
[124]豆、笾（biān）：古代的两种祭器。
[125]柴望：柴，烧柴祭天。望，望祭山川之称。
[126]既生魄：魄，一作霸。已经生出月光。
【译文】
武王战胜商纣取得正统地位以后，又多次往来征伐，天下渐次平静，于是放马南山，偃武修文。史官为记述这件事，作《武成》。一月壬辰日，月亮大部分无光。到明天癸巳日，武王早晨从周京出发，前往征伐殷国。四月间，月亮开始放出光辉，武王从商国归来，到了丰邑。于是停止武备，施行文教，把战马放归华山的南面，把牛放回桃林的旷野，向天下表示不再使用它们。四月丁未日，武王在周庙举行祭祀，建国于甸服、侯服、卫服的诸侯都忙于奔走，陈设木豆、竹笾等祭器。到第三天庚戌日，举行柴祭来祭天，举行望祭来祭山川，大力宣告伐商武功的成就。月亮已经生出光辉的时候，众国诸侯和百官都到周京来接受王命。
【原文】
王若曰：“呜呼！群后。惟先王建邦启土，公刘克笃前烈[127]。至于大王，肇基王迹[128]，王季其勤王家[129]。我文考文王，克成厥勋，诞膺天命[130]，以抚方夏[131]。大邦畏其力，小邦怀其德。惟九年，大统未集[132]，予小子其承厥志。厎商之罪[133]，告于皇天后土、所过名山大川，曰：‘惟有道曾孙周王发[134]，将有大正于商[135]。今商王受无道，暴殄天物[136]，害虐烝民[137]。为天下逋逃主，萃渊薮[138]。予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊罔不率俾[139]。恭天成命[140]，肆予东征，绥厥士女。惟其士女筐厥玄黄[141]，昭我周王[142]。天休震动，用附我大邑周！惟尔有神，尚克相予以济兆民，无作神羞！’
【注释】
[127]笃：管理。
[128]大王：古公亶父，王季的父亲，文王的祖父。肇基：开始。肇基王迹，指大王迁居周原，深得民心。
[129]王季：文王的父亲。
[130]膺：受。
[131]方夏：四方部落。
[132]集：成。
[133]厔：致，传达。
[134]有道：代纣是为民除害，故自称有道。曾孙：祭祀时诸侯自称曾孙。
[135]正：同政。大政，大事，指军事。
[136]天物：各种天然物资。
[137]烝民：众民。
[138]萃渊薮（sǒu）：萃，聚集。渊薮，鱼和兽聚居的地方。深水叫渊。薮，无水的泽。
[139]华夏：指中原地区各国。蛮：古代泛指南方少数民族。貊（mò），古代泛指北方少数民族。俾：从。
[140]恭：奉行。
[141]篚：竹筐，这里用作动词。玄黄：玄、黄二色的丝绸。
[142]昭：出现。
【译文】
武王这样说：“啊！众位君侯。我的先王建立国家，开辟疆土，公刘能修前人的功业。到了太王，开始经营王事。王季勤劳王家。我文考文王能够成就其功勋，大受天命，安抚四方部落。大国畏惧他的威力，小国怀念他的恩德，诸侯归附九年而卒，大业没有完成。我小子将继承他的意愿。我把商纣的罪恶，曾经向皇天后土以及所经过的名山大川禀告说：‘有道的曾孙周王姬发，对商国将有大事。现在商王纣残暴无道，弃绝天下百物，虐待众民。他是天下逃亡罪人的主人和他们聚集的渊薮。小子我得到了仁人志士以后，冒昧地敬承上帝的意旨，以制止乱谋。华夏各族和蛮貊的人民，无不遵从，我奉了上天的命令，所以我向东征讨，安定那里的士女。那里的士女，用竹筐装着他们的黑色黄色的丝绸，求见我周王。他们被上天的赐福震动了，因而归附了我大国周啊！你等神明能够帮助我，来救助亿万老百姓，不要发生令神明羞恶的事！’
【原文】
“既戊午，师逾孟津。癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽[143]，受率其旅若林[144]，会于牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北[145]，血流漂杵。一戎衣[146]，天下大定。乃反商政，政由旧。释箕子囚[147]，封比干墓[148]，式商容闾[149]。散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海[150]，而万姓悦服。”列爵惟五[151]，分土惟三[152]。建官惟贤，位事惟能[153]。重民五教[154]，惟食丧祭。惇信明义，崇德报功。垂拱而天下治[155]。
【注释】
[143]昧爽：天将明未明的时候。
[144]旅：军队。
[145]北：败走。
[146]戎：兵，引伸为征代。衣：通殷，指殷商。戎衣，讨代殷商。
[147]箕子：纣王的叔父，曾进谏不听，便披发佯狂，降为奴隶。
[148]比干：纣王的叔父。力谏纣王，纣王说我听说圣人的心有七个孔，便剖开他的心而死。
[149]式：致敬。商容：商之贤人。
[150]赉：赏赐。
[151]五：指公、侯、伯、子、男五等爵位。
[152]分土惟三：《孔传》：“列地封国，公侯方百里，伯七十里，子男五十里，为三品。”
[153]位事：安置官吏。
[154]五教：指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种常教。
[155]垂拱：垂衣拱手。指沿袭前代的成法治理天下。
【译文】
“到了戊午日，军队渡过孟津。癸亥日，在商郊布好军阵，等待上天的命令。甲子日清早，商纣率领他如林的军队，来到牧野会战。他的军队对我军没有抵抗，前面的士卒反戈向后面攻击，因而大败，血流之多简直可以漂起木杵。一举讨伐殷商，而天下大安了。我于是反掉商王的恶政，政策由旧。解除箕子的囚禁，修治比干的坟墓，致敬于商容的里门。散发鹿台的财货，发放鉅桥的粟，向四海施行大赏，天下万民都心悦诚服。”武王设立爵位为五等，区分封地为三等。建立官长依据贤良，安置众吏依据才能。注重人民的五常之教和民食、丧葬、祭祀，重视诚信，讲明道义；崇重有德的，报答有功的。于是武王垂衣拱手而天下安治了。
【解析】
武，指周武王灭商的武功。成，成就。本篇主要记叙周武王武功大成后的重要政事。《史记·周本纪》：“命召公释箕子之回。命毕公释百姓之囚，表商容之闾。命南宫括散鹿台之财，发矩桥之粟，以振贫弱萌隶。命南宫括、史佚展九鼎保玉。命闳夭封比干之墓。命宗祝享祠于军。乃罢兵西归。行狩，记政事，作《武成》”。
孔子曾说：“周朝的道德，可说是最高的道德境界了。三分天下有其二，还能服侍殷朝。”这里所说的“服侍”，是赞美周能在殷纣王统治时期尽力做到臣子的道义。而《史记·周本纪》却说，西伯在禀受天命那年就已称王，并开始掌握裁断虞国、芮国诉讼的大权，接着修改法律、制度，制定历法，追尊古公亶父、公刘为先王。这种说法的错误，从唐朝梁肃到宋代欧阳修、苏东坡、孙明复都曾着文指出过。然而它的失实是从《武成》这部书开始的。
孟子说：“我对于《武成》这部书，只取用其中的十分之二三就可以了。”现在考察这部书，其中“大王开始奠定王业的根基，文王诞生禀受天命，来安抚华夏四方”，以及武王自称“周武王姬发”等，都是殷纣王尚且还在位时的话。而且大王古公亶父的时候，还常常被戎狄胁迫追逐，哪有“开始奠定王业根基”的事呢？周文王当时只称西伯，怎么能说“诞生禀受天命”呢？周武王还未取代商朝就已经称周王，这可能吗？所以《武成》这部书不可全信，还不只是像“血流漂杵”这种一两处失真的记载。至于该书体例编纂的错乱，倒是小问题了。
让更多人喜爱诗词
