《老子道德经·第十九章·绝圣弃智》翻译与解读

《老子道德经·第十九章 绝圣弃智》翻译与解读

绝圣弃智⁰¹，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有⁰²。此三者以为文不足⁰³，故令有所属⁰⁴：见素抱朴，少私寡欲⁰⁵，绝学无忧⁰⁶。

今 译

抛弃聪明智慧，民利百倍。抛弃仁义，民复孝慈。抛弃技巧和货利，就不会有盗贼。圣智、仁义、巧利三者作为礼乐制度，不足以治国。所以使民有所附著，就要使其回归素朴，少私寡欲。不学圣智、仁义、巧利的学问，就不会有忧虑。

评 议

本章为上章“大道废，有仁义”的续篇。陈鼓应先生说：“上章是叙说社会的病象，本章是对于社会病象所提出的治方。”(《老子注译及评介》)此说颇得老子本旨。

本来圣智、仁义、巧利是使人走向至善的力量源泉，正如王弼说：“圣智，才之善也;仁义，人之善也;巧利，用之善也。”但是，在“大道废”、“国家昏乱”之世，圣智、仁义、巧利三者非但不能使人为善，反而走向反面，给社会造成危害。因此，老子大声疾呼，要世人“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”，而回归到“见素抱朴、少私寡欲”的思想境界。怎样方能回归“见素抱素、少私寡欲”的思想境界呢?老子给世人开出的药方是：“绝学无忧!”这里倾注了老子救世的满腔热血，蕴含有深邃的哲理，应当反复寻味!

林希逸对本章的诠释和评议，符合老子本意，援引如下，供读者参考。林希逸曰：

圣智之名出，而后天下之害生，不若绝之弃之，而天下自利。仁义之名出，而后有孝有不孝、慈不慈分别之论，不若绝而去之。与道相忘，则人皆归于孝慈之中，而无所分别也。巧利作而后盗贼起，不若绝而弃之，即所谓“不贵难得之货，使民不为盗”也。圣智、仁义、巧利三者，皆世道日趋于文，故有此名。以知道者观之，是文也，反不足以治天下，不若属民而使之“见素抱朴，少私寡欲”，而天下自无事矣……此意盖谓文治愈胜，世道愈薄，不若还淳反朴，如上古之时也。此亦一时愤世之言。(《老子鬳斋口义》)

林希逸对老子这番言论的看法是正确的。老子所谓“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”，只是老子“此亦一时愤世之言”。“愤世之言”，就有矫枉过正之意。

注释

01　绝圣:弃绝聪明。《老子》书中歌颂的圣人,是有高尚道德的人,为道家的化身。这里所说“圣智”之圣,含有明通之意。《说文解字》曰:“圣,通也。”句谓:弃绝聪明与智慧。

02　巧:技巧。　利:货利。《老子》第二章曰:“不贵难得之货,使民不为盗。”与此两句意同。

03　此三者:指圣智、仁义、巧利。　文有二解:一谓文饰。河上公曰:“以为文不足者,文不足以教民……见素者,当抱素守真,不尚文饰也。”二谓礼乐制度。林希逸曰:“圣智、仁义、巧利三者,皆世道日趋于文,故有此名。”《论语· 子罕》曰:“文在兹乎?”朱熹注曰:“道之显者谓之文,盖礼乐制度之谓。不曰道而曰文,亦谦辞也。兹,此也,孔子自谓。”

04　令:使。　属:附著。

05　见:重视。　素朴:吴澄曰:“素者,未染色之丝也。朴者,未斫器之木也。”少私:与“少思”同,指嗜欲。

06　绝学无忧:谓抛弃圣智、仁义、巧利的学问,就不会有忧虑之事。按:此句,各本皆在下章首句,误。此句应为本章末句。高亨说:“按此句应属本章,请列三证。‘绝学无忧’与‘见素抱朴,少私寡欲’句法相同,若置在下章,为孤立无依之句,其证一也。足、属、朴、欲、忧为韵,若置在下章,于韵不谐,其证二也。见素抱朴,绝学无忧,文意一贯。若置在下句,则其文意远不相关,其证三也。《老子》分章多有戾错,决非原书之旧。”(《老子正诂》)此说有理,当从之。