《老子道德经·第二十八章 知其雄守其雌》翻译与解读
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿01。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极02。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴03。
朴散为器，圣人用之则为官长04。故大制不割05。
今 译
知道为雄性的刚强，却退守雌性的柔静，可以成为天下的深溪。为天下的深溪，常有的德性就不会离散，即能回归婴儿般的纯真。
知道明白，却退守于暗昧，可以成为天下的法式。为天下法式，常有的德性就不会差失，即能回归于无穷的境界。
知道为尊贵，却退守卑贱，可以成为天下的深谷。为天下的深谷，常有的德性就会充足，即能回归太初的纯朴。
太初纯朴之道分散生成万物，有道之士利用万物，即能成为百官之长。所以，国君治国不伤害生灵。
评 议
此章是老子劝导世人尤其国君，要谦卑自牧、复归纯朴，“后其身而身先”、“不敢为天下先而能成器长”的人生哲学。因此，老子以雄雌、谿谷、黑白、荣辱、婴儿等作比喻，含蓄而辩证地阐明这种人生修养的哲学。
老子这番话，既是对一般世人进行人生道德修养的劝导，也是对一国之君修身治国的教诲。老子劝导国君，只有谦卑自牧、少私寡欲、复归于朴，方能“为官长”，才能达到“大制不割”的和谐境界。
有些著名治老学者，诸如易顺鼎、马叙伦、高亨、张松如、陈鼓应等皆认为本章有后人窜入之语，非《老子》原文。如高亨说：“‘荣’，帛书甲乙本均作‘白’。按《老子》古本有可能作白者。《庄子· 天下》引老聃曰：‘知其雄，守其雌，为天下谿。知其白，守其辱，为天下谷。’辱，借为
。《玉篇》：‘，垢黑也。’雄与雌，白与，义各相反。但上文已有‘知其白’，故依王弼本、河上公本仍作‘知其荣’。”(《老子注译》)陈鼓应先生依据以上诸学者所说，亦认为本章“守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣”二十三字为后人窜入语，非《老子》原文。虽然，以上诸学者所说并非完全相同，但他们皆认为本章那些字句为后人窜入文字，非《老子》原文。他们的看法，的确有一定道理。但应当看到，《老子》原书至今尚未面世，流传的各种《老子》版本皆为传抄本。在传抄过程中，难免有些增损。《老子》作为哲理散文诗，常用比喻，重叠句式，具有诗歌的旋律，与一般散文的构思和结构不同，因此就不能用一般散文的逻辑思维及其结构视之。也不应根据《庄子》、《淮南子》等书所引文字，来判断此章用字的是否。后人引用古书，并非严格按照古书逐字逐句引用，因此就不能依据后人所引文句，判断《老子》书的真伪。用《老子》书前后的文字不同，来判断《老子》某章字句的真伪，亦不科学。更何况《老子》本章，除王弼本作“故大制不割”而多一“故”字外，河上公本、王弼本和傅奕本三种版本文字皆相同。这就说明，易顺鼎等学者对本章几句认为为后人窜入之语的看法，只能供读者参考，不能认为就是如此。
古人引用古籍中的成句，任意篡改者，亦并不少见。因此，我们订正古代著作，应当慎之又慎，不能轻信某某人只字片言，就轻易更改古籍中的文字。
注释
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