《诗词曲赋文·碧晖上人修净室引》原文与赏析

《诗词曲赋文·碧晖上人修净室引》原文与赏析

袁宏道

净寺有圣僧二，其一余不知名，亦不识面貌，每日以沉湎为工课。凡所得斗米尺布，尽以沽酒。酒酣，则拳两手相角，左胜则左手持杯饮，右亦如之。或指草束木椿，相对谩骂，或唱或哭，或作官府叱喝之声，或为皂隶，坐复跪，跪复坐，喧呼不达旦不休。室中一破灶，一折脚床，经年不见人，唯酒尽间出一募化而已。寺僧恶之甚，余独喜之，呼为酣圣。夜深无聊，尝与诸友穴窅窃听以为乐。

其一即碧晖，其貌若老妪，儿童呼为碧婆。持具断荤，不饮酒，爱登山，虽猱宫鬼穴，务穷其胜，尝从余于天目白岳，以此知之。性喜收茶供宾客。听经三期，入西洞庭一，登天台二，涉潮音洞三。余尝戏谓晖，它时见阎罗，脚色甚好看，阎罗决定饶你。晖然之，以此一意行脚。虽其履历与酣圣大不相类，然身心轻快，无室无徒，颇亦同之。近日始有教之修净室，学坐禅者，余谓碧晖自此多事矣。

昔余乡有一匠，箧中常贮数金，鳏居二十年，无日不饮酒酣歌，余作秀才时，与之为浪友。後因年饥，有讽其娶妻者，匠利其直少取之。不一二年，僬悴欲死，朝夕奔波，无糊口之策，始悔其妻之多也。

碧晖，尔无以庵为若悔哉!晖攒眉曰：“是，是。然此诸檀越意也，晖不敢拂，敢告之居士长者，共乐成之。”虽然，晖若无庵，他日余辈过西湖，安得好茶?是可庵也夫，是可施也夫。

这篇文章作于万历二十五年(1597)，当时袁宏道刚刚辞去吴县县令的官职。从二月起，他便邀请了陶望龄兄弟、方子公、王静虚等好友，看花西湖，访道天目，遍游吴越名山胜地，前后达四个月之久。沿途写下的许多诗歌、游记、杂著，都收在《解脱集》中，本文也是其中的一篇。碧晖上人是净慈寺的和尚，净慈寺在西湖边上，袁宏道喜爱这里的山水风光，也就熟悉了这里的僧人，所以碧晖上人建造静室、准备练习坐禅时，便求既有地位、又有文名的袁宏道为他作一篇序文。袁宏道也有所感触，于是借题发挥，痛快淋漓地抒写了他那种打碎一切羁绊、追求自由解放的强烈愿望。上人是对和尚的尊称;引是一种文体名，“大略如序而稍为短简”(徐师曾《文体明辨》)。

为了更好地理解这篇文章的含意，这里需要先谈谈袁宏道辞官的原因。袁宏道辞官的态度是相当坚决的，为了辞去吴县县令的官职，他曾先后七次上书。先是以庶母詹氏病重和自己体弱多病为由，要求辞官还乡，两次遭拒后，又请求改任不理政务的教职。后来干脆托病躺倒不干，闭门不视事数月，又将“妻孥行李，移至前途，单身在宅，专候命下”，这才被准予辞去县令，改任教职。袁宏道这年刚三十岁，虽然有过一些病，但无关紧要，否则他就不可能在辞官后到处游山玩水。透过他在吴县任上写下的各种文章，我们不难发现，他辞官的主要原因，是他从实践中更加看清了官场的黑暗，假道学的虚伪。他不愿同恶势力同污合流，不愿俯首折腰听任摆布，一心要打破重重枷锁，追求个性的自由解放。他说，“公庭私室，非套则謏”，(《王以明》)“宦海风涛顷刻万状”，(《孙太府》)“吏道如网，世法如炭”。(《徐渔浦》)因此，他“见乌纱如粪箕，青袍类败网，角带似老囚长枷”，深感“在官一日，一日活地狱也，人亦何为，而乐地狱也哉?”(《罗郢南》)“身非木石，安能长日折腰俯首，去所好而从所恶”?(《兰泽云津叔》)在这种情况下，他“去志已如离弓之箭，入海之水，出岭之云，落地之雪矣”。(《诸学博》)所以辞官之后，他的心情无比轻松愉快：“掷却进贤冠，作西湖荡子，如初出阿鼻，乍升兜率，情景不可名状，自今以往，守定丘壑，割断区缘，再不小草人世矣，快哉!” (《张幼于》)枷锁终于打碎了，他有一种从未有过的解脱感，从此再不愿受任何束缚，这正是本文所表达的主题思想。

这篇文章名为《碧晖上人修静室引》，却对修静室这件事着墨甚少。文章的第一段，写的是净慈寺里另一位和尚，要说作者对他熟悉，却连他的姓名、甚至面貌都不大清楚，然而作者的心却是与之相通的。这位和尚生性古怪，每日沉湎于酒，长醉几无醒时，他既不诵经，又不理财，也不与人往来，醉话连篇，丑态百出，所以寺里的和尚都非常厌恶他，对于这样一个穷困潦倒、长醉不醒的和尚，作者却偏偏十分敬重，把他看作净慈寺里的两位“圣僧”之一，呼之曰 “酣圣”，这是为什么呢?联系上文讲过的这一时期作者的思想变化，我们就不难看出，这是因为“酣圣”自由自在，不受任何束缚。他既已出家为僧，自然不受世俗的束缚; 身为和尚又不肯受佛教戒律的束缚。他看不惯世人的争名夺利，尔虞吾诈，看不惯官府作威作福，在他眼里，这一节都和他酒后的游戏狂言一样。唐代大诗人李白曾说： “三杯通大道，一斗合自然。”他正是通过饮酒忘记了世俗的一切烦恼，走上超脱的大道。这样一个无拘无束的自由人自然可以称作圣人。正是这种不受一切约束、任性适意的精神，引起了袁宏道的共鸣，所以他才引以为己类，大加赞颂。

文章的第二段，才介绍净室的主人碧晖，他的状貌和为人都与 “酣圣”迥然不同。“酣圣”整日胡言乱语，举止狂放;碧晖则面目慈祥，和善可亲，孩子们都叫他碧婆婆。“酣圣”不守戒律，碧晖则不吃肉，不喝酒，“酣圣”除了募钱买酒从不出门;碧晖却爱好登山，腿脚又十分麻利，纵然是猿猱鬼怪住的地方他都要去探看个究竟。登山又是碧晖和作者的共同爱好，他们曾一起攀登过天目山和白岳山，朝拜过天目山的三祖师塔。“酣圣”从不诵佛听经，碧晖却到处求师学法，曾经先后到西洞庭、天台山和潮音洞听经。“酣圣”不与人往来; 碧晖则热情好客，交游颇广。然而作者认为所有这些不同都是外在的、表面的。因而是无关紧要的，重要的是这两人在本质上有相通之处，那就是 “身心轻快，无室无徒”。这种不受约束、任性适意的精神，正是作者最看重的东西。正因为如此，当作者得知碧晖听信了一些人的劝告，准备修个净室，学习坐禅的时候，他认为这实在是 “多事”之举。因为这样一来，碧晖便作茧自缚，失掉了他那种 “身心轻快，无室无徒”的自由。作者受尽了官场束缚之苦，刚刚脱身获得自由，所以对此感触尤深。这一段，既点出了碧晖上人修净室的正题，又通过碧晖与 “酣圣” 的对比，进一步引深主题。在作者看来，一切可能束缚人的身心的东西，均属于 “多事”之举，没有什么事情比身心的自由与解放更重要的了。这种想法，显然是不切实际的，但在当时的历史条件下，对于冲破封建教条的束缚，却是有一定进步意义的。净室指清静之室; 坐禅是佛教语，谓静坐息虑，凝心参究。

写到这里，作者冲破一切束缚的思想本来已经表达得很清楚了。但他仍觉得意犹未尽，于是在文章的第三段又举出故乡一位匠人的事例，说明自由的可贵。这位匠人是个老鳏夫，多年来过惯了自由自在、无拘无束的日子，每日饮酒酣歌，好不轻松自在。他虽然没有出家为僧，却和碧晖一样轻松自在，和 “酣圣” 一样沉湎酒醪，他们都是“身心轻快，无室无徒”的自由人。袁宏道年轻时，常与他一起饮宴漫游，可见秉性脾气还是比较相投的。这位匠人本来可以一直过这种任性适意的舒坦日子，可他后来却因为贪图便宜，违心地娶了一个老婆。这一来，他无异于给自己戴了一副枷锁，从此失去了自由，每天从早到晚都得为养家糊口到处奔波，累得死去活来。当然我们也不要产生误会，以为袁宏道反对人们娶妻生子，成家立业。他完全不是这个意思，他自己就娶过一妻三妾，生有二子二女。他的主张的核心，是人应该任心适意，不要去做违反本心的事。这就和他认为碧晖上人修静室是 “多事”一样，并不是他不信佛教，而是认为碧晖生性好动，喜登山，好宾客，如果关起门来学坐禅，就束缚了身心的自由。也像他认为 “酣圣”通过饮酒忘却了世俗的一切烦恼，获得了身心解脱一样，如果硬要他戒酒断荤，只能使他失去自由。

最后一段，作者文笔一转，又回到了碧晖上人修净室的本题。既然是为碧晖上人修静室作引，当然不能完全否定这件事。所以他只是劝碧晖说，你可不要因为修筑净室而日后后悔。这句话具有承上启下的作用。它既与前三段的意思紧密衔接，又通过碧晖的回答引出了另一层意思：净室还是有修建的道理。从碧晖的角度来看，这是“诸檀越”也就是各位施主们的一片心意，他不便违背。从作者的角度来看，碧晖修建这么个栖身处，日后作者来西湖游玩时，也有个喝茶歇息的好地方，岂不是好事一桩?这个结尾，既与作者那种任性适意的生活态度没有矛盾，又圆满地回答了本题，笔调也十分轻松自然。

本文所表现的袁宏道这种追求自由解放的思想，充分反映了他所处的那个时代的特点。从明代中叶开始，随着经济的发展，商业的兴盛，思想界也发生了一场巨大的变化。长期以来，人们尊奉程、朱理学，不敢越雷池一步。这时则有王守仁提出的“求理于吾心”的知行合一说，接着相继出现了一批敢于革新的思想家，从姚江学派到泰州学派，影响越来越大。特别是袁宏道早年师事过的李贽，性格倨傲而倔强，思想解放而大胆，他那种蔑视一切清规戒律、打破一切腐朽成见的思想，对袁宏道的影响尤其深刻。袁宏道在生活中厌恶官场，放情山水;在文学创作中反对因袭模拟，主张抒写性灵，取法自然;乃至对待佛教也强调“圆融无碍”，“随根说法”，而不必过于拘泥于教条形迹，都与此有着密切的关系。本文通过对“酣圣”、碧晖这两位“圣僧”的描写，也反映了他对佛教的这种看法。正如他在《德山暑谈》中所说：“诸经佛典，乃应病施药，无病不药，三乘不过药语，那有定理?故我所谓无理，乃无一定之理容你思议者。人惟执着道理，东也有碍，西也有碍，便不能出脱矣。”“酣圣”也好，碧晖也好，都不拘泥于形迹，都是超脱的，佛教就应该使人获得自由和超脱。任访秋先生在《袁中郎研究》中指出，袁宏道“从庄周得到了解放，从释迦得到了自由”，讲得十分恰当。

这篇文章在写作技巧方面也有两个突出特点。一是善于用生动精练的语言刻画人物。文中所写的“酣圣”、碧晖和匠人，着墨都不多，却都有鲜明的性格特点，使人如闻其声，如见其人。对“酣圣”的醉态写得尤为生动：“酒酣，则拳两手相角，左胜则左手持杯饮，右亦如之。或指草束林椿，相对谩骂，或唱或哭，或作官府叱喝之声，或为皂隶，坐复跪，跪复坐，喧呼不达旦不休。”这些特别的动作的言语，写出了一个与众不同的醉汉：说他醉吧，他对胜负、尊卑却分得那么清楚;说他清醒吧，又分明是醉话连篇，丑态百出。碧晖也是这样，“貌若老妪，儿童呼为碧婆”，仅此两句，就生动地写出了他和善的外貌和温顺的性格。二是善于通过生动具体的事例来说明抽象的道理。前三段所写的三个人的事例，不同的角度说明了个性的自由与解放何等可贵。“酣圣”在沉醉中获得了精神上的自由与解脱，所以尽管他整天胡言乱语，惹得众人讨厌，他仍然不愧为“圣僧”。碧晖和善可亲，醉心于山水之乐，“身心轻快，无室无徒，”也是一个精神上不受任何束缚的人。匠人因娶妻而丧失自由，则从反面说明了同样的道理。如此一唱三叹，层层深入，把抽象的道理讲得极为明白透彻，使人容易接受。总之，文章写得生动活泼，轻松自如，这也是袁宏道散文的一个共同特点。