《诗词曲赋文·即事》原文与赏析

《诗词曲赋文·即事》原文与赏析

王安石

云从钟山起，却入钟山去。

借问山中人，云今在何处？

云从无心来，还向无心去。

无心无处寻，莫觅无心处。

王安石《寄吴氏女子》诗云： “梦想平生在一丘，暮年方得此优游。”从王安石晚年在钟山营建半山园、尽情游赏钟山而诵诗谈禅的生活情景来看，这倒是实情话。在那些优游岁月中，王安石经常诣寺访僧，切磋禅学，写了不少有如李璧称誉的 “深造佛理” 的谈禅诗，《即事二首》 即是一例。

第一首，从眼前白云出没的实景写起：“云从钟山起，却入钟山去。”这两个自然相对的诗句，全用白描，近乎天籁，让人想象得出这位沉迷于自然风光的退休宰相陶醉在云出云没、自在舒卷的钟山云景之中的画境。他也许正为自己处于南朝隐士陶弘景所矜夸的 “山中何所有? 岭上多白云” 的境界而心旷神怡吧。然而更妙的是，他不只在欣赏 “岭上多白云” 的茫茫云海，而且为云从山起、却入山去的云吐云吞的奇景着迷了。这 “却入去” 二字，立即开出另一化境，写出了这位半山老人的独特发现，从而为正文作了巧妙铺垫。

“借问山中人，云今在何处?”所谓 “借问”，只是假设的问语，并非有人在旁而向人询问。之所以设问，乃在于忽有所悟，不得不借机而发。然而，他又不是泛泛的设问，因为他心中实有人在，那就是 “山中人”，即“只在此山中，云深不知处”的寺僧禅友。有了这 “借问”之句加以顿挫，于是就笔酣墨饱地写出 “云今在何处”这一充满禅机的警语了。是呀，云起漫山，翻腾不息，云去入山，归于寂灭，这云究竟是有是无，今在何处呢?半山老人不禁触景生情，由情转参，由参而悟，提出了一个以小喻大，玄妙莫测的问题。全诗以明快写景起，以深曲提问结，用语自然流动，意境高远幽渺。就其本身而言，已不失为一首发人遐想的好诗; 若就两首参看，则是暗藏禅机，蓄势待发的悬笔。

第二首全用第一首原韵，同时每一句又彼此呼应，好像是“山中人”作答的和作，实际是自己捉笔的禅诗。

“云从无心来，还向无心去。”王安石在写这第一句诗的时候，大概心里正想着陶渊明 《归去来辞》的警语 “云无心以出岫”吧;可他接着写出第二句诗的时候，心里所想的意旨已经超越陶诗而内藏禅机了。因为陶诗所说的“无心”，本指事出自然，初无成心而言;而王诗所说的“无心”，则已转化为佛家所指解脱妄念的真心。《宗镜录》四五：“若不起妄心，则能顺觉，所以云无心是道。”又云：“所为无心，何者若有心则不安，无心则自乐。”王安石以形而上的“无心”来替代形而下的“钟山”，有意地将“无心”与“有心”对立起来，委婉曲折地表述了他晚年纯任自然，不生妄念的心境，以追求无心自乐的优游谈禅的生活。两句之间自然相对，又与第一首的前两句巧妙相应，紧扣“云”字，生发禅理，表现出非常纯熟的诗艺。

既然云来“无心”，云去“无心”，那么“云今在何处”呢?作者以“无心无处寻，莫觅无心处”作为不答自答的答案，也就顺理成章了。这里的“无心”，已经完全摆脱了具体的“钟山”，而归之于无处不在又不可捉摸的“道”。正因为如此，它是“无处寻”的，何必再问“云今在何处”呢?如果执意寻觅的话，那就不是“无心”，而是“有心”了，岂非自寻“不安”，而非“自乐”之道吗?所以“莫觅无心处”是对“云今在何处”的似非而是的最好回答了。字里行间，流露出晚年全消妄念、优游自处的人生态度，同时表现出深造佛理、登堂入室的禅学功夫。四句诗，四用“无心”二字，不仅没有重复罗嗦之病，反而有突出主体之妙，形成一种通俗语体的佛家偈语的风格和回环酣畅的诗人醉心的音律，足见作者在禅学和诗艺两方面的高超的造诣了。