《小说、戏剧·费长房(三则)》原文与赏析

《小说、戏剧·费长房(三则)》原文与赏析

曹 丕

汝南有妖，常作太守服，诣府门椎鼓，郡患之。及费长房来，知是魅，乃呵之。即解衣叩头，乞自改，变为老鳖，大如车轮。长房复就太守服作一札，敕葛陂君。叩头流涕持札去。视之，以札立陂边，以颈绕之而死。

费长房能使神，后东海君见葛陂君，淫其夫人。于是长房敕系三年，而东海大旱。长房至东海，见其请雨，乃敕葛陂君出之，即大雨。

费长房又能缩地脉。坐客在家，至市买鮓，一日之间，人见之千里之外者数处。

本篇选自魏文帝曹丕所撰《列异记》，记述的是道教中被奉为地仙的费长房的三则小故事。

李叔还编《道教大辞典》引《仙术秘库》说：“地仙者，有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之神仙，为仙乘中之中乘者也。”

神仙之说并非起于道教，早在先秦道家的著述中就已流行了，到魏晋南北朝时，道教就逐渐形成了自己的神仙谱系。这神仙谱系，实际是天神、地祇、人鬼和仙真的总汇。承天效法土皇地祇，是掌管阴阳生育及大地山河的最大的地神。其他如城隍、土地之类就都是他的属下了。道教诸神中，数量最多的要算各式各样的仙人和真人了。他们大都是著名的道教人物，被徒众神化而进入了神仙的行列，比如鬼谷子、张天师、陈抟老祖，以及人们熟悉的八仙等。也有些为人们景仰而神化了的历史人物，如关帝圣君关羽、被奉为门神的秦叔宝和尉迟敬德。费长房属于被神化而进入神仙行列的。从故事所反映的内容看，大约是他做市掾时被人们神化了的为民除害的故事。

道教神仙，除长生不死，肉体飞升之外，最大特征是富于神通变化，这种神通或法术不仅可将自己化形为飞禽走兽、草木玉石，还可以隐身遁形，变化出自己所需的各种器物，或撮土成山，或划地为河……这不仅反映了一种积极的进取、奋斗精神，表达了人们企图最大限度地控制自然的愿望和理想，在时间和空间上获得主宰客观世界的自由。

《费长房》正是反映了人们对未知世界的探索和追求，以及对改变现实生活中不合理现象的强烈希冀。

在诸多的道教故事中，为魔为妖者多是邪恶鄙陋者流的代表。而 《费长房》第一则中，却让汝南的妖怪穿上太守的外衣，那么，是妖为太守还是太守为妖呢? 实在耐人咀嚼。那扮做太守妖怪，原来是葛陂中的一只老鳖所变。这则故事无疑是用志怪的手法对现实生活的一种观照。是对鱼肉乡里、无恶不做的地方长官的一种诅咒。通过费长房的法术，消除了百姓的心头之恨。那老鳖太守“解衣叩头，乞自改。”但事并不算完，费长房又写信召葛陂君来，命令他处理此事。那札中所写内容，文中没有交待，但肯定是将葛陂君狠狠地责难训斥一顿，或斥他管束不严，或斥他纵容作祟。不然他怎么会战战兢兢地 “叩头流涕持札”狼狈而去呢! 在费长房的威严之下，他“以札立陂边”晓喻所属，并 “以颈绕之”处死了那老鳖，以儆效尤。

文中，“知是魅，乃呵之”，一个“呵”字，把费长房声威严厉的神态和盘托出; “敕葛陂君” 的一个 “敕”字，将其果敢、坚决刻画得淋漓。着一字而使其形神兼备，可谓惜墨如金，曹丕不愧大家手笔。对鬼魅惶恐万状的描写，更反衬出费长房的形象，使他的降妖之举宛在目前。

在前一则故事中，葛陂君作为陂中之神，是老鳖的上司，是法律的执行者。而在第二则中，他又成了东海君淫威之下的受害者。因为东海君见葛陂君时，竟然 “淫其夫人”，神仙也有龌龊事。由此可见封建社会等级压迫之一斑。费长房不仅降妖，也能驱使神仙。他命葛陂君把东海君关押三年。由是东海大旱。长房到东海郡，见他正在求雨，便命葛陂君放了他，于是才久旱逢霖。这则故事，反映了古代对自然现象的理解。也有儒家天人感应说的成份，认为天旱不雨等自然界的反常现象，是上天对人们罪恶的一种惩罚。长房 “敕葛陂君出之，即大雨。”也反映了人们希图把握自然，获得超自然力量的愿望。

费长房的 “缩地脉”之术，是广为人知的。客人坐在家中，他到市场上去买加工的鱼类食品，一天之间，他竟能在千里之外的几个地方出现，实在神通广大。不枉被称为地仙。这则故事固然是宣扬道教的神仙法术，但却是古代人们对于打破空间界限、获得行动自由的一种积极的幻想。同时，也是人们对于他们所爱戴的市掾的美化。

短短的三则道教人物故事，所反映出古代的社会生活、社会理想以及人们的道德观念，为我们认识当时的社会形态、自然哲学观提供了丰富的信息。

费长房的三则故事所反映的思想倾向是积极的。封建统治阶级构造鬼神世界，同封建政权结合，对平民百姓进行神权统治和精神奴役。而民众却也在创造着自己的神仙形象，寄托自己的理想和追求，充实自己的精神世界，鼓舞自己向异己势力和险恶的自然抗争，去冲破神权统治而获得自由。当然，在科学技术尚不发达的时代，这种努力会受到种种阻碍，但它毕竟反映了一种不屈不挠的精神，成为他们抵御压迫的精神力量。费长房是民众的神仙。

曹丕在《列异传》中辑得的这三则故事，主要本于 《后汉书 ·方术列传下 ·费长房传》。费长房，汝南(今河南平舆北)人。曾为市掾，市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中。市人莫之见，唯长房于楼上睹之。于是，屡屡拜访。翁知长房之意其神也，谓之曰： “子明日可复来。”长房旦日乃与翁俱入壶中，唯见玉堂严丽，旨酒过肴盈衍其中，共饮毕而出。长房遂欲求道，而虑家人耽忧，翁乃断一青竹，与长房身齐，使悬于舍后，家人见之，即长房形也，以为缢死，大小惊号，遂殡葬之。长房立其傍，而莫之见也。于是随壶翁入山修道。于群虎之中使留其独处，长房不恐。又卧于空室，以朽索悬万斤石于心上，众蛇竟来啮索且断，长房亦不移。翁抚之曰： ‘子可教也。’ 复使食粪，粪中有三虫，臭秽特甚，长房意恶之。壶翁叹道： “子几得道，恨于此不成。”长房辞归。翁与一竹杖曰： “骑此任所往，则自至矣。”又为作一符，曰：“此主地上鬼神。”长房乘杖，须臾来归。自谓离家约经旬日，而已十余年矣。以杖投陂，顾视则龙也。遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公。屡显神异。后失其符，为众鬼所杀。《续博物志》卷六说：“鬼窃其符，固以杀长房”。

神仙实在并不万能，终于被邪恶吞噬了。这自然是民众的悲哀。在封建神权的强大压力下，让费长房这样的神仙“为众鬼所杀”恐怕是“在劫难逃”的。

关于费长房和壶公的故事，古书载述颇多。晋·葛洪撰《抱朴子·内篇遐览》：“壶公符二十卷。郑君(郑隐)言符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所授。”《水经注·汝水》、《太平寰宇记》、《蒙求》、《丹台录》、《丹台新寻》、《真仙通鉴》等均载其事。只是《水经注》云壶公姓王。而《丹台录》曰：“壶公姓谢名元。”未知孰是。

费长房的故事，在民间中流传不少。重阳节登高的习俗据说始于费长房。据南朝梁·吴均《续齐谐记》载，汝南桓景，随道士费长房游学数年，长房谓桓景，九月九日家有灾难，宜急去，令家人各做绛囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊酒，祸乃可消。桓景如其言，举家登山，夕还，见鸡犬牛羊暴死。费长房就是这样一个救人危难的神仙。后来，每逢重阳日，人们臂挎茱萸，帽插菊花，结队而行，登高远眺，玩赏秋景。重阳节沿袭成俗，至今不衰。每到这天，人们会想起这位被“众鬼所杀”的地仙。