水调歌头
苏轼
明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间! 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆?人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。本篇是最负盛誉的一首中秋词，《水浒》“血溅鸳鸯楼”一回歌妓中秋侑酒即唱此词，作于熙宁九年即丙辰(1076)中秋。时苏轼因不合于新政，第次出任地方官知密州，时苏辙在济南，兄弟已有六、七年未能见面。词有小序云：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”
上片写中秋欢饮达旦。首二句从太白《把酒问月》开篇“青天有月来几时，我今停杯一问之”化出。一起即入醉语，颇有谪仙风度，从这个意义上讲，紧接“不知天上宫阙，今夕是何年”一问，便自有一为谪仙、恍如隔世之感。从另一角度讲，“今夕何夕”语出《唐风·绸缪》，是新婚诗，意为今晚之美无法形容，句即有此意(唐传奇《周秦行记》载牛僧孺诗“香风此到大罗天，月地云阶拜洞仙;共道人间惆怅事，不知今夕是何年”，则可能是此句直接出处)。月朦胧，醉朦胧，便有飘飘欲仙之感;既自拟谪仙，则自有“归去”一说;“琼楼玉宇”语出《大业拾遗记》瞿乾佑玩月事、“高处不胜寒”则暗用《明皇杂录》叶静能邀帝游月宫事，盖月中有“广寒宫”也。飘飘欲仙，只是一种感觉，并不能实现，词人却把原因归为“又恐琼楼玉宇高处不胜寒”，便有味。关于此数语有无恋阙忠君之寄托，今人聚讼纷纭。不能排斥寄托的可能性。据说神宗皇帝读此词就说过“苏轼终是爱君”。只是不能坐实，也不必坐实。苏子于兴会到处、有意无意间发之，读者当以兴会于有意无意间求之。“起舞弄清影”云云，亦暗用太白《月下独酌》语：“我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。”“何似在人间”有两解，一解承上“又恐”云云，谓何如在人间也，则是议论，或解为入世胜似出世(袁行霈)、或解为在野胜似在朝(施蛰存);一解承上“我欲”云云，谓哪像在人间也，则是摅感，有不胜飘飘欲仙之致(缪钺)。正是佛以一义演说法，众生各各得所解也。
下片兼怀子由。过片数语，“转”、“低”云云，写出月夜时间的推移。“照无眠”即有“达旦”未睡意，但亦不局限作者一人，或亦悬想子由亦当如此，天下离人亦尽当如此，遂逼下问。本来月的圆缺和人的离合并无必然联系，奈何月圆之夕，特易启人离思。“不应有恨”二语，无理而妙。据司马光《续温公诗放》说，李贺“天若有情天亦老”，人以为奇绝无对，而石曼卿对“月如无恨月长圆”，人以为劲敌。石曼卿年辈甚先于苏轼，此或借石句而变化出之。“人有悲欢离合”三句纯入议论，脱口而出，自来未经人道，故为名言。最后的祝愿语出谢庄《月赋》“隔千里兮共明月”，直接是对子由而发的，也是代天下的所有的牛郎织女立言的。它表现了一种通达的人生观：现实人生尽管有缺憾，却依然使人留恋，让我们以对亲爱者的良好祝愿来弥补这一缺憾吧。
《苕溪渔隐丛话》说“中秋词自东坡《水调歌头》一出，馀词尽废。”此词以咏月贯穿始终，然写景的句子只“转朱阁，低绮户”，并不重要，而词上片抒情中带议论，下片议论中有抒情，表现出词人富于憧憬而又直面现实、由把握现实而超越现实的自然观、人生观及人格美，给人以充分的审美享受和积极的思想影响。至于君国之思，尚可存而不论。此词行文明白家常，清空一气，读之无任何语障，然措语多有出处，大觉有书卷气即文化氛围在焉，只是作者信手拈来，得之不觉耳。
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