西湖韬光庵闻鹃声柬刘三
刘三旧是多情种，浪迹烟波［1］又一年。
近日诗肠饶几许［2］？何妨伴我听啼鹃［3］。
题解
此诗初刊于1910年6月《南社》第二集。柳亚子认为“此诗应是1909年在杭州的作品”。（《苏曼殊诗年月考证》）但考诸曼殊行迹，其居韬光庵当为1908年秋，作《听鹃图》赠刘三即在此时（见柳亚子《重订苏曼殊年表》）。
关于这首诗的本事，可参看曼殊相关文字。他在《画跋》中云：“昔人天津桥《听鹃词》云：‘最可惜，一片江山，总付与啼
! '（原词见姜夔《八归·湘中送胡德华》）衲今秋弛担韬光庵，夜深时闻鹃声，拾笔图此（指《听鹃图》），并柬季平一诗。诗曰：‘刘三旧是多情种。'”至于曼殊当时在韬光庵的情景，佚名的《记曼殊上人》亦有一段记载：“刘申叔云：‘尝游西湖韬光寺，见寺后松树错楚，数椽破屋中，一僧面壁趺坐，破衲尘埋，藉茅为榻，累砖代枕，若经年不出者。怪而视之，乃云日前住上海洋楼，衣服丽都，以鹤毳为枕，鹅绒作被之曼殊也。”
又，1908年9月，曼殊自杭州驰函刘三，有“拙诗蒙斧正，不胜雀跃”之语，可见此诗曾经刘三润色。韬光庵——在杭州北高峰下巢构坞中，建于唐代，原名广严院，后因韬光禅师曾在此创建寺院，宋时改名为韬光庵。柬——书柬，这里用作动词用。
注释
［1］浪迹烟波——指在江湖上流浪漂泊。
［2］诗肠——指受外物感发而引起的诗兴。饶几许——犹言究竟有多少？1907年10月21日，曼殊自上海驰函刘三，内有“兄近日诗肠，又饶几许”之语。
［3］啼鹃——用望帝事。望帝原为周末蜀国君主的称号，名为杜宇。据《太平御览·蜀王本纪》载：望帝颇为无能，治水无策，乃由鳖灵代他治水。又《十三州志》云：“当七国称王，独杜宇称帝于蜀……，望帝使鳖灵凿巫山治水有功，望帝自以德薄，乃委国禅鳖灵，号曰开明，遂自亡去，化为子规。”由此可见，原初的“望帝”故事，其悲怨色彩非常浅淡。但《禽经·杜鹃》:“蜀右曰杜宇。”晋张华注引汉李膺《蜀志》曰：望帝称王于蜀，得荆州入鳖灵，得立以为相。“后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏。望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。”“望帝”故事的悲怨气氛遂加重。又，由于杜鹃相传是古代蜀帝杜宇的灵魂所化，啼时嘴中流血，声音凄厉动人。故迨至李时珍，在其《本草纲目》中又引唐代陈藏器《本草拾遗》中的“人言此鸟，啼至出血乃止”之语，则又进一步渲染了悲哀的氛围。逮至宋人，竟干脆将“望帝”自怜的悲哀变为愤怒的悲怨，望帝原来的自愿退位也变成被篡夺帝位：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。”（《太平寰宇记》）
——以上所云，足以表明“望帝”这一典故的意义，在历代文人的不断阐释中，其外延内涵亦在不断扩展转化，并不断地在原来的意蕴上生出新的意蕴。从这一典故本身的“使用史”来看，历代诗人大多用“望帝”啼鹃、“杜宇啼血”比喻冤魂的悲鸣或借此表现某种悲怨、凄凉的心境。如李商隐《锦瑟》:“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”白居易《琵琶行》:“其间旦暮闻何物，杜宇悲啼猿哀鸣。”曼殊也是在这一意义上使用“啼鹃”典故的。
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