有情动于中，有力发于外
梁先生语录：
我们的行动背后，都有感情与意志的存在（或者说都有情感要求在内）。情感要求越直接，越有力量；情感要求越深细，越有味道。反过来说，虽然有要求。可是很迂缓，很间接，这样行动就没有力量，没有光彩。还有，情感要求虽然是直接，可是很粗，也没有味道。
唐代刘希夷曾做乐府诗说：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”春去秋来，人们总在人世间行走，仿佛没有一个尽头，觉得一辈子太短；可是，每当只能眼睁睁地看着时光从指间悄悄划过的时候，我们又不禁感慨生命的短暂。如花开，亦如花谢。道是无情又有情。
可以说，人的一生，不论长短，总是处于与人打交道的过程中。没谁能将自己封锁在某个小岛上，独自度过一生；也没有谁，能将自己关在一间小屋子里，从出生到老去，从不与人接触。事实上，即便是动物，也必须有自己的交际，才能不断地进化与发展。人更如此。
人从落地到成长，其一生都处于各种各样的关系之中，例如古人所说的“君君，臣臣，父父，子子”。生活中，我们可能扮演各种角色，比如子女、父母、叔伯、姑嫂等，这是家庭关系。在社会中，我们还会扮演朋友、恋人等各种角色。而要让每个角色都扮演得漂亮或得体，就得了解做人之道。比如，为子女的，该如何对待父母，这就体现为一种为人之道。
然而不论是处于哪种关系中，扮演什么样的角色，要与人为善，友好相处，营造一个和谐的生活环境、学习环境抑或是工作环境，都应当做一个真实的自己，付之以真心实意。否则，人人都虚伪，世界无所谓美好；戴着面具行走人生，从何去体味生活的真味？最主要的是，虚假到连自己都不认识自己本来面目的人，拿什么去待人，除了虚伪和自私？
所以说，人生在世，我们还是应当做一个真实的人。所谓真实，就是意诚情真，不论是言语还是行动，都出自肺腑，是真心实意的表现，而非虚情假意的敷衍或是应付。将真实融入人生的每一个角色中，做到有情动于中，而有力发于外。这样的做人之道，才是智者所为。
对此，梁先生常说，我们的情感背后，都有感情与意志的存在。由此可见，情之真，意之切，才有诚恳、切实的行动，不然，背后一定潜藏着一张丑陋的嘴脸。
比如说，在侍奉双亲这一问题上，有人全然是奔着父母的财产而去的，为此，可能全然不念父母的养育之恩，抛弃父母；或者在父母老年的时候，不能尽心尽力地孝敬父母。
带着贪念的情感，其背后难有真挚的爱，不论怎么掩饰，终究无法掩饰其真实意图。这样的人，是不懂做人之道的，更是枉作为人的。
再如，对待恋人，若是深受速食爱情的影响，就没有真感情可言，一切以欲望、名利为重，得之，则弃；不得，则强求。这样的爱情，之于牛郎织女、白蛇和许仙以及梁祝的爱情故事来说，实在令人失望甚至绝望。归根结底，就在于心不真，情不切。也就是说，那不是真爱。所以不堪一击。与人相恋，持以这样的心意，也不是为人真实、坦诚的表现，这对任何一个懂做人之道的人来说，都是不可取的。
所以说，漫漫人生旅途中，我们要做一个真实的、真诚的人，才能让内心之真情，发于外，施于我们所要相处的人。进而，我们才能扮演好每个角色，才能收获人间真情，才能体味生活的美好。
对此，梁先生指出，“情感要求越深细，越有味道”。反过来说，情感若是很粗，便没有味道。而梁先生所指的粗细，也是真诚度的高低。也就是说，情感越真，便越细；而越假，便越粗，甚至没有情感。
纵观梁先生的著作，我们不难发现，提倡真情是粱先生哲学思想的一个重要内容，而其真情的提倡表现在释孔、释佛、评价圣贤人物时。他所谓的“真情”是一种“善”的道德情感。提倡真情有积极的意义。
综合人生体验可知，真情的积极意义，在于它“呼之欲出”的萌动。一个人有了真情实感，才会有情动，所谓“情动于中而发于外”指的也正是这样的情况。比如，有敬爱父母的情，才会有尽心尽力孝敬父母的情，进而才有侍奉父母、孝敬父母的切实行动。再如，对待朋友能忠，能信，才能真正做到为朋友竭尽心力，甚至两肋插刀。
那么，人生于世，我们要怎样才能做真实、真诚的自己，让自己“有情动于中，有力发于外”呢？对此梁先生建议人们要“培养开发自己的‘愿力’（发心与立志都是愿力）”。
梁先生说：“我们都是力量不够的人，要去可怜旁人，先须可怜自己。”可怜自己，实际上就是反观自己，寻找自己行动的动机，扪心自问自己当时的意思真切与否。所以说，要循着“愿力”去掂量自己最初的动机与情感，这样一来，才能杜绝虚假的情意，终止虚伪的行动，以达正心、正力的目的。有这样的反问，若是当时的情谊真实，那便能继续“将原来的真情真愿因反求而开大。当痛痒恻隐之情发露时而更深厚之，扩充之，则正念有力，杂念自可减少”。
如此一来，岂不是一举两得？
因此，人生中，做人之道，终究还是离不开“真”，要成己之真，才能有情动于中，有力发于外。不然，一切都是枉然。
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