滇云文化·滇云风俗·岁时节日

滇云文化·滇云风俗·岁时节日

节日是各民族传统的庆祝或祭祀的日子，是民族文化的高度浓缩。在文化的延续和传播过程中，节日文化实质上是重要的途径或载体，它凝聚并规范着各民族的文化心理、宗教信仰、伦理道德、价值观及各种文化习俗。云南民族众多，由于地理环境、民俗传统各不相同，各民族的节日也就各具特色，构成云南如诗如画的民族风情。

(1) 春节

春节是中国民间传统的新年节日，由于受汉族的影响。云南的白、纳西、壮等民族都在腊月三十至正月十五左右过春节。而傣族则以傣历正月(约当夏历三月)为新年，过“泼水节”;哈尼族则以十月为岁首，在十月的第一个属龙日过年，有的又过“六月年”，傈僳族则相当于夏历的十二月过年。

云南汉、白等民族过春节的活动内容与中原地区大体相同，他们都把春节当作一年中最重要的节日。从腊月二十四开始，民间就举行祭灶君、打扫卫生、准备年货。二十七到二十八，人们沐浴理发、穿戴整齐准备过年。除夕，每家换上新的对联，有的山村人家在庭院中裁插干直体圆的青松，上挂灯笼，并在堂屋和院子中铺上青松毛。晚上，家人团聚，吃团年饭，并举行祭祖活动。人们团坐，叙旧话新，称为守岁。民间儿童多争相洗脚，以盼来年“处处赶得着”。

大年初一，青年人多早起去“挑头水”或“接新水”，然后举行拜长辈，长辈要为小辈祝福，并给压岁钱。然后亲友互相走访拜年、祝贺。孟海的布朗族要用芭蕉叶包上两份红糖糯米粑粑，各插上一对红烛，两朵鲜花前去家族长家拜年。滇西北的藏族则亲友间互赠哈达，祝贺吉祥如意。宁蒗的普米族则在大年初一为年满十三岁的少男少女举行“穿裤子”和“穿裙子”礼，作为他们成年的标志。

新年期间，各族人民都要举行各种传统的娱乐活动。汉、白、纳西等民族要耍花灯、耍龙灯，并伴以耍猴子、白鹤、蚌壳、龙珠、云纹等。内地各县的汉族人民要耍花灯、唱滇戏，滇西北的人民则荡秋千，傈僳族人民举行射驽比赛和赛歌会，傣族则放高升、耍龙舟等，城镇地区则举办各种灯会、灯展和放礼花。

(2) 元宵

元宵节是汉族人民的传统节日之一，时间为夏历正月十五日夜晚。这一天被称为上元，上元之夜叫元夜，因这一天人们习惯吃元宵，故称元宵节。元宵节是春节的重要组成部分，这一天过后，标志着春节完全结束，人们要将主要的工作投向生产。云南的汉族和受汉族影响的白、纳西、壮等过春节的民族也过元宵节。界时各民族也要吃元宵(俗称“汤圆”)，乡村地区耍龙灯、唱花灯、城镇地区多举办灯会，人们纷纷出来赏灯、猜谜，欢声笑语，尽情玩乐。

(3) 清明

清明节是汉族人民的传统节日，同时又是汉族历法中的二十四节气之一。每年的阳历4月5日前后(阴历在三月内)，民间习惯祭祖扫墓。云南的汉族以及受汉族影响的白、纳西、壮、瑶、阿昌等民族也过清明节。届时人们携带果品、纸线、魂幡前往，“四野如食”，为祖先坟茔除草添土，化纸祭拜。扫墓之后，人们借此郊游，称为“踏青”，将所带果品、饭食野炊之后，尽兴而返。

近年来，政府在清明节时组织各地群众前往革命烈士陵园扫墓，表达对先烈的缅怀之情，这对各民族人民的影响极大。

(4) 中秋

中秋节也叫“团圆节”，是我国的传统节日之一。每年的夏历八月十五日，恰值秋节正中，民间习惯于这一天全家团聚，吃月饼赏月，因此叫做中秋节。云南自明清以来汉族大量进入以后，中秋也就成了云南汉族及受汉族影响的白、纳西、彝等族人民的传统节日，昆明近郊的撒梅人届时自制月饼，备好瓜子花生毛豆，全家团聚，赏月谈心。各族青年还赴公共场地，唱歌对调，通宵达旦。

(5) 景颇族的目脑节

目脑节是景颇族盛大的传统节日，因载瓦方言的差异，又叫做“总戈”，意为“大伙跳舞”。其最初是为祭祀天神“木代”鬼而举行的仪式，是区域性的带有宗教含义的活动。据传说，目脑(总戈)是太阳公公邀请地上的万事万物参加的一次大型舞蹈盛会，鸟雀们回来后便在一株黄果树下举行，推孔雀带头。这一现象被景颇族创世英雄宁贯娃看见，便决定把它移植人间，他在喜玛拉雅山脚划定舞场，举行了第一次人间目脑(总戈)，周围数百里山乡的男女老少都来参加，人们在铜锣的配合下，像孔雀、彩蝶一样翩翩起舞，庆祝景颇族人民的吉祥幸福。

其后，景颇族人民在五谷丰登、迎接贵宾、儿女婚嫁、亲人远离或团聚时都要举行规模不同的目脑(总戈)。民间最大的目脑(总戈)节时间一般在夏历正月十五日以后的第九天，选双日举行，可延续二、四天或六天。节日期间，人们先在相对固定的场地竖起高约二十米的目脑柱，上绘表示祖先迁徙和创世纪的花纹，色彩斑斓，有的纹饰还表示舞踏行进的路线。两柱之间交叉放置两把砍刀，银光闪闪，象征人民强悍刚毅的性格。柱档两端设木刻犀鸟、孔雀各一只，柱前立活竹高竿，表示生命常青。目脑柱的两侧还有两块高约八米的木板，上绘美丽有趣的图案，象征子孙昌盛。上方挂有横匾，上绘相传为景颇族发源地的喜马拉雅山。两旁搭有高台，象征放眼远处，展望未来。高台周围立有木柱，上挂芒锣、大皮鼓及其他乐器，外层围以竹篱笆，象征吉祥和胜利。

节日开始后，四乡八寨的景颇族男女老幼穿上盛装，喜气洋洋地汇往广场。太阳一出来，目脑(总戈)典礼正式开始，鼓乐齐鸣，一队妇女盛装出场，头顶花篮从篱笆右门鱼贯而入，顿时礼炮齐鸣，欢声四起。来自各地的景颇族同胞互相赠物敬酒，然后在两位头戴孔雀羽帽，手挥长刀的老人领导下，踏着鼓点列队绕场，边歌边舞。男子多手执长刀或横挎象脚鼓，女子持手绢、纱巾、花扇、树叶等物，舞步刚健优美，队列整齐而变化有序。参加者多时可达两三千人，人们兴高彩烈，高亢欢呼，真是山鸣谷应，颇为壮观。目脑(总戈)仪式一旦开始便不可停息，一连要跳两个以上的通宵。

过去，目脑(总戈)节多由山官主持，一般四、五年举行一次。每次祭典要杀牛十几头至几十头，耗费粮食数千斤。现在，景颇族目脑(总戈)节中的宗教含义逐渐被摈弃，有关部门组织歌舞表演，增加会期商品供应，丰富了节日的内容，每年定期举行，使其成为当地各民族的新春联欢盛会。

(6) 傣族的泼水节

泼水节是傣族的新年节日，傣语称为“尚罕”或“京比迈”，意即“新年”，又叫“厚南(泼水节)”、佛诞节、浴佛节或花节，属小乘佛教一岁之首的宗教节日。傣历以太阳在黄道上运行到金牛宫为新一年的开始，其时间多半在傣历六月，在快要闰月时又常在七月初，因此傣族以六月为首，傣历年一般在六月六日至七月六日之间反复推移，即在公历四月中旬。这时人们就送旧迎新，互相泼水以示祝福。

据传说，很早以前，傣族地区有一个凶恶的魔王，他滥施淫威，使风雨不定，庄稼难活，人们生活在灾难之中。魔王的七个妻子为了解除人间的苦难，决定将其杀死，她们经过多方探听，知道只要将魔王的头发拔下一根，拴住他的脖子就可把他杀死，于是乘魔王醉时去掉了他的头颅。但滚在地上的魔王头颅冒起了大火，眼看又要酿成灾难，为了不使百姓受害，她们七人只好将魔王的头颅轮流抱在怀里，直到腐烂。每当轮换时，姐妹们便泼撒清水，为替换下的人冲洗身上的秽物。后来傣族人民为纪念这七位机智勇敢的姐妹，便在每年的这一天互相泼水。实际上泼水节源于印度，曾经是婆罗门教的一种宗教仪式，它是随着小乘佛教的传入逐渐在傣族地区广泛流传的。

泼水节一般持续三至四天，头两天是送旧，最后一天是迎新，中间的日子叫空日。节日的第一天清晨，人们沐浴盛装到佛寺赕佛，围坐在沙塔周围听佛爷念经。然后把一尊佛像抬到院中，全体妇女对其泼水，为佛“洗尘”。浴佛之后，青年男女便互相泼水祝福，继而形成全村性的泼水高潮。节日期间，傣族人民要举行以下几项传统活动，一是“丢包”，青年男女互相站为两排，姑娘将自己精心制成的花包抛向小伙子，然后互相抛接，以寻觅自己的意中人。二是划龙舟，身穿节日盛装的傣族群众欢聚在澜沧江畔和瑞丽江边，观看龙舟竟渡。参赛的龙舟披红挂绿，每只船内有数十名精壮的水手，指挥者手持芒锣站在船中，一声号令，一只只龙舟如离弦之箭向前飞驰。鼓声、号子声及岸上的喝采声响彻云霄。三是放高升，一般以村寨为单位，先用竹子搭一个高升架，然后各寨将自制土火箭——高升放在架上点燃，高升便冒着白烟，发出嗖嗖的尖啸声飞向蓝天。哪个寨子的高升飞得高，哪个寨子的人就越光彩、越吉祥。四是跳象脚鼓舞、孔雀舞，各村寨的男女老少围成若干圆圈，男青年边舞边敲响象脚鼓，女青年踩着鼓点，翩翩起舞，人们沉浸在一片欢乐之中。

(7) 白族的三月街

三月街是大理白族的盛大街期和传统集会，每年夏历三月十五日在大理城西苍山中和峰脚下举行，为期五至七天。三月街过去又叫“观音街”、“观音市”，它的起源可以追溯到唐南诏时期，民间传说隋末唐初，恶魔罗刹占据大理，人民深受其苦。唐贞观年间，观音菩萨于三月十五日在中和峰下征服了罗刹，开辟了大理坝子，人民安居乐业。以后为纪念观音，白族人民便每年三月十五日在中和峰下聚集，焚香祭祀，逐渐演变为一年一度的街期。实际上三月街的产生与佛教传入大理有密切的关系，它的早期应该是佛教的讲经庙会，后来由于大理在历史上的地位及社会经济发展的需要，逐渐演变为滇西具有浓厚民族特色的集市贸易和民族盛会。明清以后，大理白族的三月街已很繁盛。

近年来的三月街期更加繁盛，会期一般延长至七至十天，人数多达近二十万人，上市牲畜万头以上，上市药材占云南名贵药材的大部分。附近的白、汉、彝、纳西、藏等民族盛装参加，进行物资交易，观看民族文艺节目，参加赛马和射箭比赛，其间也不乏青年男女的谈情说爱，对歌跳舞，为集会增添了民族色彩。

(8) 火把节

火把节是我国西南地区白、彝、纳西、哈尼、傈僳、拉祜、普米等民族共同的传统节日，因点燃火把为节日的中心内容而得名。其时间一般在夏历六月初或二十四日、二十五日，持续一至三天。火把节古称“星回节”，古人以“星回于天”为腊尽岁终，而西南各民族的先民有以伏为腊的习俗，他们以北斗柄下指与上指来划分伏腊，从这种“斗柄指向”意义上说，腊“星回”，伏亦“星回”，故西南民族以六月二十四日前后为年，火把节也就是他们的年节。

火把节的来历因民族各异而传说较多，一说相传汉代彝族妇女阿南的丈夫为汉将郭某所杀，阿南誓不从郭，赴火自杀。人们为纪念阿南，每年于此日燃火把凭吊。一说南诏王皮逻阁会五诏于松明楼，邓赕诏妻慈善夫人劝阻丈夫不成，便在丈夫手上戴一铁钏。皮逻阁火烧松明楼后，慈善夫人据铁钏找到了丈夫的尸骨。后来皮逻阁又想娶她为妻，慈善夫人安葬了丈夫后，闭城自尽，人们为纪念她，每年于此日燃火把凭吊。彝族支系撒尼人传说：阿育神把五谷撒到地上，人间丰衣足食，引起了天王的不满，便派大力神下界破坏。大力神为表现自己的力量，将水牛扭翻在地，阿细人的英雄朵阿惹姿与大力神摔跤，将他击败。大力神又撤下香炉变成害虫，人们便点燃火把，烧赶害虫。纳西族传说：玉帝嫉妒人间的美好生活，派掌火天神下界放火，天神不愿烧毁人间，最后被杀。他的一滴血掉到地上，变成一个小孩，教人们连点三夜火把以瞒玉帝，后人为纪念这位天神，便每年都过火把节。彝族支系阿细人传说：阿细人的英雄阿真为救同伴，将火把捆在羊群的角上，冲进城堡，烧死奴隶主那迢迢，救出同伴，以后便年年点火把庆祝胜利。彝族支系撒梅人传说：撒梅王为保卫家园被入侵部落杀死，人们便点起火把寻找他的精灵。拉祜族传说：善人用蜂蜡裹在羊角上，点上火，于六月二十四那天找到并制伏了专吃人眼的恶人，人们为纪念这位善人，便于每年的这一天燃火把庆祝。傈僳族传说：诸葛亮南征到了维西，帮助百姓开田种稻，派兵回四川运稻种，因路上有猛虎和瘴气，人们便点起火把驱散瘴气、赶走猛兽，于六月二十四日接回运稻种的士兵。以后便以这一天为火把节，庆贺民族亲睦友好。

火把节期间，人们以干松木和松明子扎成大火把竖立寨中，每家门前竖小火把。晚上点燃，村寨一片通明，人们手持小型火把绕行田间、住宅一周，将火把插于田边地角，有的还要杀鸡祭“地公地母”。然后回到寨中，绕大火把翩翩起舞，纵情歌唱，并在火把上撒松香粉，通宵达旦。年轻人利用节日寻找意中人，老年人围坐火边谈古道今，有的地方还要举行摔跤、斗牛、射箭、赛马、打秋千等娱乐活动。在节日之夜，滇云高原处处火把灿烂，有如繁星降地，眼花缭乱，村村寨寨歌舞狂欢，热闹异常。

节日期间，人们还要举行各种宗教活动，杀猪、杀牛祭神，祈求丰年，驱除鬼祟。近年来，在有关部门的组织下，火把节已成为各地宣传自己、介绍自己、进行商品交易的经济文化盛会。

(9) 纳西族的桑多节

桑多节是丽江纳西族的传统节日，时间一般在每年的二月八日前后举行，其来历与纳西族的宗教信仰有关。

纳西族有悠久的历史，文献上称为“摩沙”、“磨西”、“么些”、“摩梭”等。他们世代聚居在丽江坝子及其周围地区，由于地理位置的关系，丽江成了中原佛教(禅宗)和藏传喇嘛教(密宗)交汇的地方，红教喇嘛寺从藏区往南传到丽江为止，禅宗和尚庙由内地往北也传到丽江为止。因此纳西族的宗教信仰十分复杂，他们既普遍信仰受藏族钵教(黑教)影响的原始巫教东巴教，又信仰佛教和喇嘛教，有的还信仰道教。此外，纳西族还非常崇奉祖先，信仰以“桑多”为至尊的本主神灵，“桑多节”就是从这个本主信仰中逐渐演变而来的，到今天成了纳西族全民性的传统节日。1986年8月29日，丽江纳西族自治县八届人大常委会决定“桑多节”为纳西族的传统节日，时间定在每年的农历二月八日。

“桑多”又译“三多”、“三朵”，是指纳西族的战神，民间关于“白沙桑多”的传说较多。一是传说很久很久以前，一位牧羊人在玉龙雪山上放羊，羊群中跑进一只白獐，化为白石，放羊人背石回家，开始很轻，后来越走越重，他把石头放下歇气，哪知一放下白石就重约千斤，再也背不起来了。人们得知此事，认为是神显灵，就在石头停住之处盖庙供奉。后来，每当丽江人与外地人争战，就常有一个穿白衣白甲、骑白马、持白矛银刀的将军为其助战，这便是桑多大神。从此，桑多成了纳西族的民族保护神，每年定时祭祀，逐渐演化为传统节日。实际上桑多原是古代纳西族心目中的圣山玉龙雪山的人格化，因此位于丽江白沙玉龙雪山麓的北岳庙，纳西语称“桑多阁”，是为纪念桑多神的。庙内古柏参天，一进三院，旧时每年二、八月的羊日，不分官民都要前去献牲祈福。今丽江五凤楼前，纳西族专门塑有形象与传说一致的桑多神像，年年祭祀。

另一个传说中“桑多”是木土司的家将，在一次外地民族入侵木土司领地的战斗中，“桑多”率众抵抗，战争进行得非常激烈，人血流成了三条河，最后“桑多”也负伤而死。人们为了纪念他，在他牺牲的地方盖了“桑多庙”。纳西族人民认为“桑多”是民族最大的保护神，他是属羊的，所以人们在每年二月的第一、二个羊日(未日)，木土司家在第三个羊日，抬着全猪、全羊以及鸡、鱼等供品献祭，烧天香，磕头礼拜，非常隆重。后来，祭祀桑多演化为纳西族全民性的传统节日，人们以村为单位，准备猪、羊等祭品，用马帮驮着柴禾、行李去北岳庙即桑多阁进香，然后唱歌、跳舞并聚餐，尽兴三天而返。