南北朝与唐宋骈文·庾信·枯树赋
殷仲文风流儒雅，海内知名。世异时移，出为东阳太守。常忽忽不乐，顾庭槐而叹曰： “此树婆娑，生意尽矣!”
至如白鹿贞松，青牛文梓，根柢盘魄，山崖表里。桂何事而销亡?桐何为而半死?
昔之三河徙植，九畹移根; 开花建始之殿，落实睢阳之园。声含嶰谷，曲抱《云门》; 将雏集凤，比翼巢鸳。临风亭而唳鹤，对月峡而吟猿。
乃有拳曲拥肿，盘坳反覆; 熊彪顾盼，鱼龙起伏; 节竖山连，文横水蹙。匠石惊视，公输眩目。雕镌始就，剞劂仍加; 平鳞铲甲，落角摧牙; 重重碎锦，片片真花; 纷披草树，散乱烟霞。
若夫松子、古度、平仲、君迁，森梢百顷，搓枿千年。秦则大夫受职，汉则将军坐焉。莫不苔埋菌压，鸟剥虫穿，或低垂于霜露，或撼顿于风烟。东海有白木之庙，西河有枯桑之社，北陆以杨叶为关，南陵以梅根作冶。小山则丛桂留人，扶风则长松系马。岂独城临细柳之上，塞落桃林之下。
若乃山河阻绝，飘零离别; 拔本垂泪，伤根沥血; 火入空心，膏流断节。横洞口而欹卧，顿山腰而半折; 文斜者百围冰碎，理正者千寻瓦裂。载瘿衔瘤，藏穿抱穴; 木魅睒睗，山精妖孽。
况复风云不感，羁旅无归; 未能采葛，还成食薇。沉沦穷巷，芜没荆扉，既伤摇落，弥嗟变衰。《淮南子》 云： “木叶落，长年悲”，斯之谓矣。乃为歌曰： “建章三月火，黄河万里槎。若非金谷满园树，即是河阳一县花。” 桓大司马闻而叹曰： “昔年种柳，依依汉南; 今看摇落，凄怆江潭; 树犹如此，人何以堪!”
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此篇于北周为官时所写。它借描写枯树，充分表达了在异国衰老失意、思念故国的情怀。它是一篇通体托物自喻的骈文。
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《枯树赋》篇幅虽不大，而内容层次较多，可分四段——
第一段(1节)：借事发端，人、己、树融合;
第二段(2节)：松梓与桂桐，为何变化惊人?
第三段(3-6节)：受害树木，层出不穷;
第一层(3节)：树木迁移人宫，埋下苦难种子;
第二层(4节)：艳若砕锦，实遭斧戕;
第三层(5节)：举世众多树木，难逃灾祸厄运;
第四层(6节)：飘零别离之树，最为阴惨凄厉。
第四段(7节)：人树一体，宣泄郁闷。
以下按段略讲：
第一段：借事发端，人、己、树融合
殷仲文风流儒雅，海内知名。世异时移，出为东阳太守。常忽忽不乐，顾庭槐而叹曰： “此树婆娑，生意尽矣!”
一、诠词释句：殷仲文——他是东晋殷��之弟，少有才学，擅文辞，开始改变玄言诗风尚，曾任骠骑将军、咨议参军，官至尚书，后放东阳(今浙江金华所属)太守。因以谋反罪名，后为刘裕所杀。
世异时移——指东晋桓玄于晋安帝元兴二年(403)称帝，引仲文参政，不久玄为刘裕所败，安帝复位，仲文乃上表请罪，又外放东阳太守之事。(见《晋书》)
生意——即生机。按《世说新语》载：桓玄败后，殷仲文复为晋朝官员，但常心神不安。有一次，他面对公府中的一棵老槐树，叹道：“槐树婆娑，无复生意。”
二、略述大意：官至尚书，又善诗文的东晋殷仲文，风度儒雅，开始改变玄言诗的风尚，官声文名远播海内。初始晋桓玄称帝，仲文参政。后来，玄为刘裕所败，安帝复位，仲文请罪，外放东阳任职，常忧闷不乐。一日，他向着院中一棵老槐树，发感慨说：“此树老态龙钟，了无生机!”
这首段文字，是作者借殷仲文之事为本文的发端，并以此暗示本文的人、己、树三者的融合关系。
第二段：松梓与桂桐，何以变化惊人
至如白鹿贞松，青牛文梓，根柢盘魄，山崖表里。桂何事而销亡?桐何为而半死?
一、诠词释句：
白鹿贞松与青牛文梓——白鹿贞松，事出晋黄义仲《十三洲记》，其中载：甘肃敦煌有一白鹿塞，地多古松，白鹿常栖息其下，故有是称。“青牛文梓”之事出于前蜀杜光庭《录异传》：秦文公伐雍州南山太梓树，走出一头青牛，没人丰水中。
根柢与盘魄与山崖表里——根柢(dǐ底)，树根。盘魄，即“磅礴”，广大之状。山崖表里，是树木依山傍水而生，成长条件优越。
桂何事而销亡二句——是说，桂树为什么枯死?桐树又为什么半死不活的呢?
二、略述大意：说起博得白鹿喜栖的高大坚实的古松和让青牛出入其间的巨大梓树，它们傍山依水而长，条件优越，根底稳固，树冠蓬蓬勃勃，很有生气。而桂树为什么就枯死了呢?那桐树为何也半死半活，只留一息了呢?
作者将松梓与桂桐对举，目的在于向人们摆出一个令人深思的问题：同是自然之物，何以变化惊人?这为下文的展开，拓出一片自由驰骋的空间。
第三段：受害树木，层出不穷
这段文字最多，有四层意思——
第一层：树木迁移入宫，埋下苦难种子昔之三河徙植，九畹移根; 开花建始之殿，落实睢阳之园。声含嶰谷，曲抱《云门》; 将雏集凤，比翼巢鸳。临风亭而唳鹤，对月峡而吟猿。
一、诠词释句：三河与九畹——三河，在古代有不同的说法，此用《史记》之说，汉代人称河东、河内、河南为“三河”。《史记·货殖列传》：“昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南，夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也。”九畹(wǎn碗)，十二亩为一“畹”，此极言其广也。
建始之殿与睢阳之园——前者，洛阳宫殿名，曹操于建安二十五年(220)始建。睢(suī虽)阳，今河南商丘，秦置睢阳县。汉为梁国，有梁孝王之东苑，方圆三百里。
嶰谷与《云门》——嶰(xiè械)谷，传说在昆仑山之北，黄帝曾命乐官伶伦于此取竹为箫笛等乐器(见《汉书·律历志》)。《云门》黄帝时乐舞名。两句是说，树为风所吹，其声优美，如古之雅乐。
将雏集凤二句——是说凤凰携幼鸟，聚集于树，鸳鸯也筑巢于此，比翼双飞。几句是说，树木进入帝王宫苑，处于华贵之境，情况大不一样了。
风亭而唳二句——风亭，即华亭，晋陆机故乡，今上海松江西。唳(lì力)，鸣。事出《晋书·陆机传》载：陆机遇害时叹道：“华亭鹤唳，岂可复闻乎!”月峡吟猿，《水经注·江水》有云：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”。引入二典比喻伤别。
二、略述大意：从前，树木在三河之间迁植，根落在广大的皇家林苑，花开在高贵的帝王宫殿，实结于睢阳诸侯“梁园”。昆仑幽谷的林木与竹丛，当风吹树摇时，正如奏乐起舞，且发出古乐般的优美乐声，令人闻之愉悦;还有那奇罕的凤凰携幼鸟聚于华林，鸳鸯也来此筑巢定居，时时比翼双飞，使人见了兴感。现在，只有，仍处在自由郊野的风亭之鹤，能发出几声鸣叫;仍栖于大江峡谷的山猿，还可对着冷月不断地吟啼。
这些描述，都是说树木进入了帝王与诸侯宫殿、囿苑，所处的是十分豪华的优境，但是，失去了天然的自由，埋人日后遭灾的祸恨。
第二层：艳若碎锦，实遭斧戕乃有拳曲拥肿，盘坳反覆; 熊彪顾盼，鱼龙起伏; 节竖山连，文横水蹙。匠石惊视，公输眩目。雕镌始就，剞劂仍加; 平鳞铲甲，落角摧牙; 重重碎锦，片片真花; 纷披草树，散乱烟霞。
一、诠词释句：
拳曲拥肿与盘坳反覆——前者是说弯曲臃肿之状。后者是指盘旋扭结之貌。
熊彪与顾盼、起伏——熊与小老虎。彪，小虎。顾盼与起伏，均形容树的干与枝的各种参差不齐的样子。
节竖山连与文横水蹙——节，此指柱子上承梁的斗拱刻成山形，故又称“山节”。文，指梁的短柱上绘着水草状的花纹。蹙，紧凑之状。这是说，树干上有着天然的花纹。
匠石与公输——匠石，古代传说中有名的石匠，字伯。语出《庄子·人间世》：“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树”。公输，即鲁班，也作公输般(盘)，古代建筑名匠。事见《庄子·逍遥游》：“吾有大树，人谓之樗。……立之涂，匠者不顾”。此反其意而用之。
镌与剞劂——镌(juān捐)，刻。剞劂(jī jué基决)，雕刻用的曲刀、曲凿。这二句说，在有着天然花纹的树木上，再作人工雕琢。
平鳞铲甲二句——前句是说将臃肿的树多余部分铲去削平。后句是说将树上似角如芽之类东西摧落。
重重碎锦四句——是指巧匠们在木材上雕刻出种种美观逼真的花纹。
二、略述大意：有些树弯曲臃肿，盘旋扭结，奇形怪状;又有些是如大熊小虎那样左顾右盼，又似鱼龙一样起伏伸屈，参差不平。还有那些作为建筑用材，被人工雕琢的程度更为严重：有的被做成了承梁的山形斗拱，有的则在梁上短柱上雕出水草花纹。这些为名匠鲁班和匠石们见了，也不能不感到目眩眼花。还有些树木，刚雕刻了一遍，接着又在它身上大动刀凿;平鳞铲角，落角摧芽，凿出了层层叠叠的华锦，朵朵丛丛的“真花”;还有一片片蓬勃纷披的草树和一团团飘遥散乱的烟霞。
第三层：举世众多树木，难逃灾祸厄运若夫松子、古度、平仲、君迁，森梢百顷，搓枿千年。秦则大夫受职，汉则将军坐焉。莫不苔埋菌压，鸟剥虫穿，或低垂于霜露，或撼顿于风烟。东海有白木之庙，西河有枯桑之社，北陆以杨叶为关，南陵以梅根作冶。小山则丛桂留人，扶风则长松系马。岂独城临细柳之上，塞落桃林之下。
一、诠词释句：
松子、古度等句——松子，即松树，其子可食。古度，不开花而结子，其子大如榴。平仲，亦树名，果实白色如银。君迁，子如葫芦之状。以上均为南方树木。森梢，树枝丛生茂密。槎枿(chá niè茶聂)，树木砍后再生枝。斜斫称槎，斩而复生，叫枿。
大夫受职与将军坐焉——前者，据史载，秦始皇东封泰山，风雨骤至，躲于松下，于是封此树为“五大夫”。后者见《后汉书·冯异传》载：冯异为人谦退，诸将争功，他独坐树下，军中称他为“大树将军”。
莫不四句——说大树都会受苔、菌、鸟、虫和霜露、风烟等侵蚀破坏。撼顿，摇动颠扑。
东、西、北、南四句——东海，是指东部近海地区，非直指东边大海。白木之庙，相传河南密县东三里的天仙宫，是黄帝葬三女之处，其地长有白松。西河，黄河上游地区。枯桑之社，传说南顿(今河南项城)张助在空桑中种李，后桑中反复生李，有患目者息于荫下，其目自愈，于是，树下车骑常数千百，置谢酒肉无数。(详见《搜神记》)北陆，北方地区。杨叶为关，杨，当作“榆”。榆关，指榆溪塞，于今内蒙。南陵，南方丘陵地区。梅根作冶，安徽贵池有梅根冶镇，天朝时在此炼铜铸币。以上四句，借用各地树名为材料，揭露树木正处于到处受到危害，不能保持它的自然天性的厄运境地。
小山二句——小山，是指西汉淮南王刘安及一部分门客，合称为“淮南小山”。其《招隐》诗云：“桂树丛生兮山之幽，攀援桂枝兮聊淹留。”扶风句，语出晋刘琨《扶风歌》：“系马长松下，发鞍高岳头。”这两个实例，也是说树木受到爿戈害。
细柳与桃林——细柳，即细柳营，西汉周亚夫屯军之地，在今咸阳西南。桃林，是春秋时的一个关塞名。晋文公命詹嘉守桃林之塞，其地在今河南灵宝。
二、略述大意：比如其子可食的松树，不花而子的古度，银色果实的平仲和实大如葫芦的君迁等等，曾属于南方的树木。它们树枝丛生茂密，有的已砍去了又再生新枝。再说历史上曾被秦始皇封为“五大夫”的泰山松和为东汉将军冯异独坐其下的“将军树”。但是，不管你是怎样的大树巨木，都会遭受苔、菌、鸟、虫和霜露、风烟等的侵蚀与破坏。不仅如此，再看天下六合的树木，均遭同样命运：东海地区天仙宫的白松、黄河上游南顿能治目疾的桑中李和北方平川的榆溪塞上的榆树，以及南方丘陵地带炼铜名镇的梅树。还有闻名于世的若干胜地上的树木，如：西汉淮南小山《招隐士》所说的“桂树丛生”，东晋刘琨《扶风歌》点名的“系马长松”，西汉周亚夫屯军细柳营的“细柳”和春秋名将把守的“塞上桃林”等等;所有这些，各色树木，都遭受到种种危害，以致不能保持其天然本性。
第四层：飘零别离之树，最为阴惨凄厉若乃山河阻绝，飘零离别; 拔本垂泪，伤根沥血; 火入空心，膏流断节。横洞口而欹卧，顿山腰而半折; 文斜者百围冰碎，理正者千寻瓦裂。载瘿衔瘤，藏穿抱穴; 木魅睒睗，山精妖孽。
一、诠词释句：
拔本与伤根沥血——拔本，即拔动树根。本，根。后者说，传为曹操曾命苏越移植梨树，掘之，伤根出血。
火入空心与膏流断节——这二句是说火起于树之空心老干，树脂从断节处流溢。
欹与顿与百围与千寻——欹(qī欺)倾斜。顿，颠仆。百围、千寻，均形容树木高大粗壮。两臂合抱的圆周为一围，八尺一寻。理正，纹理整饬。
载瘿衔瘤与藏穿抱穴——瘿(yǐng影)，树疙瘩。瘤，树瘤。藏穿，为藏着的树虫咬穿。抱穴，鸟窝。
木魅睒睗与山精妖孽——木魅，树妖。睒睗(shǎn shì闪释)，目光闪烁。山精，山中怪兽。妖孽，作怪为害。
二、略述大意：再如那些跋山涉水，别离故土而飘零外乡的树木，更是凄惨万分。因为拔动了根本而落泪，由于损伤了根柢而流血;那空心老干、火上心头，树脂从断裂处溢出。在迁移过程中，会遇到更多的不幸：横置于洞口的，只得侧身斜躺着，颠仆在山腰的，以致半折了树身;树纹横斜的，即使百围大树，也被敲碎不用;纵然理路整饬，而只有千寻者，也免不了被“瓦裂”的下场;有些树周身长满了疙瘩和树瘤，树干也为藏匿着的害虫咬穿，山鸟就借此洞穴筑窝栖息。这时，那些闪烁着蓝色目光的山精、树妖，纷纷窜出作怪、造孽。
第四段：人树一体，渲浅郁闷
况复风云不感，羁旅无归; 未能采葛，还成食薇。沉沦穷巷，芜没荆扉，既伤摇落，弥嗟变衰。《淮南子》 云： “木叶落，长年悲”，斯之谓矣。乃为歌曰： “建章三月火，黄河万里槎。若非金谷满园树，即是河阳一县花。” 桓大司马闻而叹曰： “昔年种柳，依依汉南;今看摇落，凄怆江潭; 树犹如此，人何以堪!”
一、诠词释句：
风云不感与采葛、食薇——风云不感，即未遇上好机会。语本《周易·乾卦》：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹”之意。后即以风云喻人之际遇。采葛句，借《诗经·王风·采葛》诗之典，喻自己出使北国而未完成使命。食薇句，则借《史记·伯夷列传》之典，喻自己转为异朝生活。
摇落与变衰与弥嗟——语本宋玉《九辩》：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”。弥嗟，更叹。
《淮南子》——西汉淮南王刘安及其门客合著，现存二十一篇。“木叶落，长年悲”，语出《淮南子·说山训》，原作“桑叶落而长年悲也”。此略有更改。
建章三月火二句——建章，即西汉宫名，于未央宫之西。汉武帝时所建。三月火，是借《史记·项羽本纪》中：烧秦宫室，火三月不灭之说。槎，木筏。此指飘浮的木片。
金谷二句——金谷，即金谷园，晋石崇的河阳别业，内有柏树万株。河阳，晋潘岳任河阳(今河南孟县)令，全县皆种植桃花。这是说，黄河新飘的灰烬中，有昔日的繁花密树。
桓大司马——指东晋桓温(312-373)，乃桓玄之父。当桓玄篡位事败，殷仲文顾槐而叹时，桓温早已去世。
汉南与江潭——汉南，即汉水之南。江潭，江边水深之处。
树犹二句——据《世说新语·言语》载，桓温在北征途中，看到自己从前种植的柳树已粗到十围，感慨地说：“木犹如此，人何以堪!”
二、略述大意：何况加上时运不济，流落北国难归。当年辱于使命，今又耻食北粟，过起异朝生活。表面似乎生活在富贵之中，实际如沉沦穷巷，芜没荆扉;心中既伤寒秋之草木摇落，更叹自己年暮而衰迈。《淮南子》所说的“木叶落，长年悲”，就是这个意思啊。于是，余作歌道：“三月建章宫大火，万里黄河飘灰烬;不是金谷园之万树柏，就是河阳的一县花!”晋代大司马桓温，在北伐途中，看见当年手植柳树粗十围，不免感叹道：“往年手植翠柳，袅袅飘荡汉南;今日见它摇落，不免泪滴江潭。树犹如此，人当何堪!”
文章至此，作者情不自禁，迳自联系身世，直抒胸臆，将往日的奉命出使北国，而辱于使命，还食了北粟，过起了华靡生活，一股脑儿地倾诉了出来。北国的高官厚禄，消除不了郁结于心的多年苦闷。至此止，人、树、事融合于一体，感情达到高潮，于是，既借《淮南子》之语、桓温之诗，又加上自己所作歌辞，合成一块，一咏三叹，尽情抒发情思，用一个含蕴深沉的尾段，结束了全篇。
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在文学家眼里，宇宙万物都有灵性，不论其有无生命，或者动物与植物，一视同仁。如将它们看成写作中的“喻体”，就是取之不竭的宝库。于是，以物比物、以物比人，或借物自喻等各种“比法艺术”，纷然涌来，触目皆是。
屈原是我国善用“比法”的行家里手。就是他将最常见的桔树用来比自己。于是，我国文学史上最早通篇托物自喻的诗歌《橘颂》面世了。接着，随之出现了托物喻人的散文，或者以物自喻的辞赋。自两汉至魏晋南北朝，类似的作品层出不穷。其中佳作不少，如曹魏曹植的《白鹤赋》，借白色之鹤喻自己之素志，象征自己的纯正品德;西汉贾谊的《鵩鸟赋》，假托同鵩鸟的问答，抒发自己怀才难遇的不平之绪。南北朝时期，除乐府民歌中，藏有不少这方面的无主名作品之外，在文人作品中，最具影响力的就是北朝庾信的《枯树赋》了。因为庾信所处的时代，是承上启下的关键时期，他的文章同他的诗歌一样，是后人、特别是唐人的直接榜样，影响特别大。他的这篇《枯树赋》，正是一篇继往开来的重要作品，开始了后世类似作品(主要是咏物诗赋)发展的广阔之路。因此，唐宋以后，及至元明清各个时期的这类作品代不乏人，涌现了许多令人瞩目，且永铭心海的佳作杰构。至今尚在传诵的就有不少：
唐代：初唐骆宾王的《在狱咏蝉》。它借蝉自喻，用比兴法寄托自己遭谗被诬的悲愤心境(详见本书第一编唐诗部分)。
中唐韩愈《感二鸟赋》。它借二鸟(白乌、白鸜鹆)同自己作比，主旨在于发泄不平，对执政者进行讽刺，并自明抱负。(详见《韩愈文选》首篇)
稍后的柳宗元，也有借物自喻的《瓶赋》与《牛赋》等。其题下注云：“公之《瓶赋》、《牛赋》，其辞皆有所托，当是谪永州后感愤之作。以牛自喻，谓牛有耕垦之劳;利满天下，而终不得其所，为缄滕俎豆之用”。(详见《柳河东集》上册)
宋代：北宋周敦颐散文《爱莲说》。它借莲这一喻体，托物说事，以花喻人，用人讽世，后世誉它为咏莲之千古绝唱(详见本书第二编宋散文部分)。
南宋陆游的词《卜算子·咏梅》，也是一篇咏物言志之作。它以梅花自喻，象征自己的孤高与亮节(详见本书第一编宋诗部分)。
金代：金代元好问的《梨花》以写梨花的孤洁不辟的品格，
暗喻自己的超尘拔俗风格(详见本书第一编楚辞部分)。
元代：元初王和卿散曲《醉中天·咏大蝴蝶》。人们认为此曲比拟、借喻手法贴切自然，形象生动立体，具有诱惑力、启迪性。但它的寓意却有异解：一说，借蝶自比，表现自己玩世不恭，放荡不羁胸怀。一说借大蝴蝶刺人，讽刺玩弄女性的“花花太岁”。其实，两者可共存。(详见本书第一编元曲部分)。
元末画家兼诗人王冕的《白梅》。这是一首为自己所绘的水墨画梅花的
题画诗。明白易懂，作者寓意，咀嚼即知(详见本书第一编楚辞部分)。
明代：明代前期
于谦少年之作《石灰吟》。此诗以无生命之石灰作喻体，加以人格化，表明自己的操守与献身精神(详见《于谦诗选》前言)。
明代后期重要诗文家
杨慎的《山茶花》，借咏花而自况，是作者身世与品格的自我写照(详见本书第一编楚辞部分)。
清代：清初，陈维崧词《醉落魄·咏鹰》。此词借咏鹰，表明自己虽年华老去，而意气未衰的心态(详见《迦陵词全集》卷五)。
清前期“扬州八怪”之一郑燮《竹石》。这是画家兼诗人为自己画作的题画诗。它以竹石之性格比喻自己的阔大胸襟(见本书第一编楚辞部分)。
晚清台湾爱国诗人丘逢甲的《愁云》。这是一首“见云生愁”而自况的诗。他面临祖国风雨飘摇而报国无门，痛感自己生不逢时(详见《岭云海日楼诗钞》)。
