诗词鉴赏《两宋词·朱敦儒·水调歌头》朱敦儒
朱敦儒
和董弥大《中秋》①
偏赏中秋月
②，从古到如今。金风玉露相间
③，别做一般清
④。是处帘栊争卷
⑤，谁家弦管不动
⑥，乐世足欢情
⑦。莫指关山路
⑧，空使翠蛾颦
⑨。水精盘，鲈鱼脍，点新橙
⑩。鹅黄酒软
(11)，纤手传杯任频斟
(12)。须待晓参横后
(13)，直到来年今夕，十二数亏盈
(14)。未必来年看，得似此回明
(15)。
注释 ①董弥大：南宋名将，仪真(今江苏仪征)人，官至左朝大夫、吏部尚书知苏州，与朱敦儒有交往。②偏：通“遍”。③金风玉露：秋风与白露。④“别做”句：别是一番清景。⑤是处：到处、处处。帘栊(lóng)：窗帘和窗牖，泛指门窗的帘子。⑥谁家：反问，犹哪一家。⑦乐世：唐琵琶曲名，即《六么》，一名《绿腰》《录要》。⑧关山：关口和山岳。⑨翠蛾：美人眉修长如蛾，以黛点色，故称。此指代美女。颦(pín)：眉头微皱。⑩水精：水晶。鲈鱼：体长而侧扁，口大，鳞细，灰白色，背部青灰色，背部和背鳍有黑斑。脍(kuài)：切细的鱼或肉。点：切细某物以撒作调料。(11)鹅黄酒：酒名，酒色淡黄如雏鹅，唐杜甫《舟前小鹅儿》有“鹅儿黄似酒，对酒爱新鹅”之句，后以此泛指好酒。(12)纤手：纤细的手，此处指美女。传杯：宴饮中传递酒杯劝酒。(13)参：参宿，二十八星宿之一，拂晓时见于天际。横：古代以参横指天亮，《宋史·乐志》有“斗转参横将旦”之说。(14)十二数亏盈：十二次月相的圆缺。两年中秋节之间一般间隔十二月，月相每月一次圆缺。亏盈，圆缺。(15)得：能够。
鉴赏 本词作于朱敦儒致仕后归隐嘉禾(今浙江嘉兴)时期，大约在宋高宗绍兴十九年(1149)至绍兴二十九年间。中秋佳节，管弦铿锵，筵席酌酒，酬酢相和，本词便是朱敦儒和名将董弥大《中秋》的应制之作。上阕写中秋佳节之热闹笙歌与欢情，作者仍对抗金收拾旧河山的国事难以忘怀;下阕写佳节宴席之盛，作者惆怅饮酒之酣，奉劝世人珍惜良辰美景，因为世事难料。
上阕分三层展开：第一层重在写中秋月夜之“清”，第二层突出中秋佳节之“情”，第三层暗示作者难忘国事之“忧”，清景与佳节其外，作者心事惆怅其内。上阕首二句领起上阕三层意义，圆月正是佳节时，团圆自是常情事。从古到今，节序情感，自然是有人欢喜有人愁。次二句写佳节美景，秋风为清，白露为玉，正是“金风玉露，时节清秋候”(蔡伸《蓦山溪》)，“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”(秦观《鹊桥仙》)。作者以清淡之笔，随意写去，可谓“此际金风荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满”(吴自牧《梦粱录》卷四)，清凉光明的月夕景象便突出在眼前。次三句写家家到处卷上帘窗，无家不生管弦，形容节日之夜的欢乐热闹境况。“争卷”二字采用拟人手法，“谁家”一词以反问取胜，二句对举，视听交错，衬托出人间其乐融融。
上阕末二句写得最是出彩，可谓欲说还休、欲扬还抑。值此佳节团圆之际，作者本是江北洛阳人，却“扁舟去作江南客”(《采桑子》)，惆怅苦闷，不忍指向回到家国故土、回到从前旧关山的道路。关山难越，河山不再，收复中原无期，此痛欲忍，人却更痛。想当年，作者遭受南渡之苦，饱尝家散国亡之痛，放弃早年隐居不仕的志向，入朝为官，以收拾旧山河为使命，“除奉天威，扫平狂虏，整顿乾坤都了。共赤松携手，重骑明月，再游蓬岛”(《苏武慢》)，与南宋抗金名将岳飞“何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。却归来、再续汉阳游，骑黄鹤”(《满江红·登黄鹤楼有感》)的壮怀心迹可谓相似。然而，到如今，壮志难酬，晚景垂暮，归隐惆怅实难消。与将领出身的董弥大同席当歌，尚不忍言说抗金北伐的国事，“空使”美人皱蛾眉，其中又是蕴涵着何等的心情!
下阕首三句连用三个短句，音节短促而干脆，将“盘”“脍”“橙”三个意象连贯起来便呈现出美食“鲈鱼脍”的情状。 唐刘餗《隋唐嘉话》记载，“南人鱼脍，以细缕金橙拌之，号为金齑玉脍”，作者以小见大，突出宴席之丰盛，佳节气氛之浓厚。“鲈鱼脍”的意象兼有辞官归隐之深意。西晋文学家张翰因感朝政腐败、王室争权，见秋风起，托言思念家乡的菰菜、莼羹、鲈鱼脍而辞官归家，作者亦于此暗指自己的身世与经历，寄托着自己的志向。次二句“传杯任频斟”极写作者人生愁绪难以排遣，往事不堪回首，佳节浇愁愁更多，酒千觞，何以销忧?然而待到北斗转向、参星横亘东方时，天便破晓了。今夕明月佳节不再，到明年此时节，一年又蹉跎，悲欢与离合何可知? 因而珍惜今夕良辰美景最为要紧。吴自牧《梦粱录》(卷四)记“中秋”之夜人们竟夕欢乐的情况，“王孙公子、富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月。或登广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，恣以竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团栾子女，以酬佳节。虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度”。由此，亦可理解作为隐居之士的作者勉强欢度佳节的惨淡心境。
全词以“未必来年看，得似此回明”作结，似化用苏轼《中秋月》“此生此夜不长好，明月明年何处看”之句，可谓言有尽而感伤无穷，正是朱敦儒晚年“片时欢笑且相亲。明日阴晴未定”(《西江月》)的消极低沉、迟暮晚景精神状态的极好写照。(张伟特)
秋庭赏月图 【清】 袁江
水调歌头
朱敦儒
白日去如箭
①，达者惜分阴
②。问君何苦，长抱冰炭利名心
③。冀望封侯一品
④，侥倖升仙三岛
⑤，不死解烧金
⑥。 听取百年曲
⑦，三叹有遗音
⑧。会良朋，逢美景，酒频斟。昔人已矣
⑨，松下泉底不如今
⑩。幸遇重阳佳节
(11)，高处红萸黄菊
(12)，好把醉乡寻
(13)。澹澹飞鸿没
(14)，千古共销魂
(15)。
注释 ①白日：指时光。②达者：圣达之人。分阴：古代一寸为十分，故分阴比寸阴更短，此处泛指极短的时光。③冰炭：冰冷炭热而互不相容，因以指两事物禀性相反。④冀望：希望。封侯：分封爵位，指博取功名。一品：魏晋官分九品，官阶最高为一品。⑤三岛：传说中蓬莱、方丈和瀛洲三座海上仙山，秦始皇曾派人去此寻求长生不死之药。⑥解：能、得。烧金：指炼丹，道家烧金石药物成丹，以为食之可成仙。⑦百年曲：盖人寿罕过百岁，常以百年为死的婉称，因有感旧兴悲、感叹人生无常的声调凄苦之曲。⑧“三叹”句：指曲子余音缭绕，意味无穷，《乐府杂记》有“清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣”之说。叹，和声。⑨昔人：前人。已矣：语气词，加强肯定。⑩松下泉底：松柏之下与黄泉之地，均指代辞世之人。(11)重阳：古以九为阳数之极，农历九月初九故称“重九”或“重阳”，民间此日有登高、远游、赏菊、吃重阳糕等习俗。(12)红萸(yú)：茱萸，一种植物，其味香烈，古人重阳节有登高插茱萸之俗，据传可驱邪避灾。黄菊：指代菊花酒，古人以为饮之可延年益寿。(13)醉乡：醉中境界。(14)澹(dàn)澹：广阔无边的样子。飞鸿：鸿雁。(15)销魂：魂魄离散，形容极度悲伤忧愁。
虎丘前山图 【明】钱毂
故宫博物院藏
鉴赏 朱敦儒早年隐居洛阳，淡泊功名，朝廷屡召不起;中年遭遇靖康之难而南渡，在友人力劝之下一改初衷，入仕南宋以救国难，盛年豪情壮志却遭受政治斗争之祸而不得伸展。后因与主战派人士交游甚密被劾罢职，不久便致仕退隐嘉禾(今浙江嘉兴)，崇尚淡泊无争。本词可能是作者致仕后的作品，写于重阳之时。词中流露出作者对求取功名富贵的功利之心、渴望成仙不死的执著意念的否定，感叹人生如白驹过隙，生命如沧海一粟，渴望闲淡以自处，安身以乐命。
上阕首句写光阴似箭、日月如梭，正与“流水滔滔无住处，飞光忽忽西沉”(《临江仙》)对时间的忧心忡忡相通，暗示时间无情、光阴迅速。“达者惜分阴”用“大禹圣者，乃惜寸阴;至于众人，当惜分阴”(《晋书·陶侃传》)之意，既然圣达之人尚且珍爱那渺渺时光，更何况芸芸众生呢? 次五句劝诫人们何苦要长抱着一颗追名逐利的心而不舍，所谓博取功名为封侯，烧制金丹为修仙，都有不可解脱之我执我念。“天下熙熙，皆为利来;天下攘攘，皆为利往”(《史记·货殖列传》)，名利往来折冲，如冰炭难相容，正是“夫重生者不以利害己，立节者见难不苟免，贪禄者见利不顾身，而好名者非义不苟得。此相为论，譬犹冰炭钩绳也”(西汉刘安《淮南子·齐俗训》)。末二句“听取百年曲，三叹有遗音”总结上阕，开启下阕词意，可谓写得声调凄苦，衬托人生残尽之时，人们向着死亡存在的惶惶景象。作者曾问“世间谁是百年人”(《临江仙》)，其中苍凉晚景的情状，隐约可知。曲音凄凄，风物萧萧，人生短长，正是“一弹再三叹，慷慨有馀哀”(《
古诗十九首》)。
下阕承接作者对人生苦短的忧思，写作者交游友朋，流连于美景，沉湎于美酒以自娱。首三句连用三个短句，音节短促，隐隐流露出作者面对人生所剩时间无多时的紧迫感，究其原因，实际上乃是对死亡的恐惧使然。人生如寄，昔人已往，松柏之下，黄泉之底，两番世界两番景。今日之有形，明日之魂散，何可悲哉! “白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮”(《古诗十九首》)，“古墓犁为田，松柏摧为薪”(《古诗十九首》)，岁月阴阳移，寒暑故如旧，只是物是人已非。次三句写作者尚有幸躬逢重阳佳节之人间热闹，登高插茱萸，结伴饮菊酒，因为“辟恶茱萸囊，延年菊花酒”(唐郭震《子夜四时歌》)，正可以给迟暮晚景的词人以寄托宽慰，以便寻找永恒完美的“醉乡”。据唐王绩《醉乡记》记载，“醉之乡去中国不知其几千里也。其土旷然无涯，无邱陵阪险;其气和平一揆，无晦明寒暑，其俗大同，无邑居聚落，其人甚精，无爱憎喜怒”。可知“醉乡”乃是自在优游的忘忧之所。末二句以飞鸿消逝于广阔天际形容人生之渺小，人生痕迹、往事沧桑不可避免地被淡出世界之中，正是“长空澹澹孤鸟没，万古销沉向此中”(唐杜牧《登乐游原》)。古往今来，人终究魂散形毙，无人可逃逸死亡之外，“黯然销魂者，唯别而已矣”(南朝江淹《
别赋》)。不过此别不是儿女情长之小别，而是被归藏回世界之永别。思今拂旧皆有我，唯未来不可通达，与我无关，无我之寂寞恐忧，其情真切，读之令人潸然泪下。末二句融情于景，寄意深远，可谓点睛之笔。
东晋陶潜《归去来兮辞》：“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。喜万物之得时，感吾生之行休。已矣乎! 寓形宇内复几时，曷不委心任去留?胡为乎遑遑兮欲何之?富贵非吾愿，帝乡不可期。”其中透出的对死亡的恐忧情绪，以及展示的对富贵功名、佛老仙道的淡泊境界亦与本词相通。(张伟特)
链接 曾被用以解释词体起源的“和声”。歌曲衬词中由他人或众人应和帮腔的部分，谓之和声。有和于调中的，也有和于歌头或曲尾的。和声在唐五代文人词中还有所遗存和保留，如皇甫松《竹枝》即以“竹枝”二字和于句中，以“女儿”二字和于句尾;又如皇甫松的《采莲子》则又采用了隔句换用和声的方式，第一、三句句尾和以“举棹”二字，第二、四句尾和以“年少”二字。宋以来的乐论和词论也多有以“和声”来解释词体起源的。如北宋沈括《梦溪笔谈》卷五云：“
诗之外，又有和声，则所谓曲也。古乐府皆有声有词，连属书之，如日贺贺贺、和和和之类，皆和声也。今管弦之缠声，亦其遗法也。唐人乃填词入曲中，不复用和声。”又如蔡居厚《蔡宽夫诗话》亦云：“大抵唐人歌曲，本不随声为长短句，多是五言或七言诗，歌者取其辞与和声相叠成音耳。”此外，明胡应麟、清《全唐诗》编者、近人况周颐等，亦皆持此说。但大多数词学研究者则对此持怀疑和保留态度。(据王兆鹏、刘尊明《宋词大辞典》)
