检索首页·中国古典文学作品精讲·第二篇 散文、辞赋、骈文专卷 下册·元明清及近代散文·明代散文·张溥·五人墓碑记
五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之，且立石于其墓之门，以旌其所为。呜呼，亦盛矣哉!
夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣，况草野之无闻者欤? 独五人之皦皦，何也?
予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行为士先者为之声义，敛赀财以送其行，哭声震动天地。缇骑按剑而前，问： “谁为哀者?” 众不能堪，抶而仆之。是时大中丞抚吴者为魏之私人，周公之逮所由使也。吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。中丞匿于溷藩以免。既而以吴民之乱请于朝，按诛五人，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫然在墓者也。
然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之，谈笑以死。断头置城上，颜色不少变。有贤士大夫发五十金，买五人之脰而函之，卒与尸合。故今之墓中，全乎为五人也。
嗟夫! 大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤?而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉?且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下，卒以吾郡发愤一击，不敢复有株治，大阉亦逡巡畏义，非常之谋难于猝发，待圣人之出而投缳道路，不可谓非五人之力也。
由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉! 是以蓼洲周公忠义暴于朝廷，赠谥美显，荣于身后; 而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上。凡四方之士，无有不过而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首领，以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉! 故余与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。
贤士大夫者： 同卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也。
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本篇选自《七录斋诗文合集·古文存稿》卷三。
本文取材明熹宗天启七年(1627)苏州市民对抗阉党魏忠贤的暴行事件，以墓志的形式，追述了事件的经过，热烈赞颂了苏州市民不畏强暴，不惜牺牲，视死如归的英雄气概，表现了作者对被害志士的尊敬与悼念。
墓碑所记之五人是：颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元。五人之墓在今苏州虎岳塘，于白堤之东。吴默题：“五人之墓”。杨延枢表为“义风千古”。(见《苏州府志》)。
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本文篇幅略长，七节文字，分为如下六段进行解说——
第一段(1节)：叙述改葬立碑经过;
第二段(2节)：为何五人之死名声昭昭?
第三段(3-4节)：记述吴民抗暴及五人被害情况;
第一层(3节)：吴民抗暴经过;
第二层(4节)：临难不惧，神态自若;
第四段(5节)：盛赞志士之死意义重大;
第五段(6节)：荣于身后，遗爱人间;
第六段(7节)：补充交代筹资安葬者。
第一段：叙述改葬立碑经过
五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之，且立石于其墓之门，以旌其所为。呜呼，亦盛矣哉!
一、诠词释句：周公——即周顺昌，字景文，号蓼洲，明末吴县(今江苏苏州)人。官至吏部员外郎，不满阉党乱政辞官归里，后遭魏忠贤党羽诬陷，下狱致死。
郡、当道与除——郡，此指吴郡，后改称苏州。当道，当权者，执掌政权的人。除，此为清除、整顿。
魏阉废祠——魏阉(yān烟)，此指宦官魏忠贤，因太监，故蔑称“魏阉”。废祠，此指废除魏忠贤在苏州的生祠。当时魏为司礼监秉笔太监，专权横行，各地宦僚纷纷为他建立“生祠”奉祀。崇祯即位后，魏忠贤被贬，自尽而死，各地生祠均被拆毁。
二、略述大意：这五位志士，就是在周顺昌先生被逮捕时，因为激于义愤而被杀害的。到如今，吴郡的贤明士大夫们向当局提出请求，清除魏忠贤被废生祠旧址，造墓安葬他们。并且在墓门前树立一块石碑，以表彰与发扬五位志士的壮烈事迹。啊，这当是一件盛事呀!
第二段：为何五人之死名声昭昭?
夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣，况草野之无闻者欤?独五人之皦皦，何也?
一、诠词释句：去、止、有——去，离也、距离。止，通“只”。有，通“又”。
慷慨得志——这原为褒扬之词，现以贬词来用。犹言飞黄腾达，气势跋扈。草野之无闻者——是说民间没有名气的人。草野，指乡野，民间。
皦皦——皦(jiǎo皎)明亮，耀眼。皦，原指玉石之白色，引申为明亮，如“皦白”。
二、略述大意：从五个人被杀害，至今修墓安葬，为时不过十一个月。在这段时间(十一个月)，凡是富贵子弟，或者志满意得的人，他们得病死了，死得默默无闻不值一提的，也已经很多了，何况在乡间没名气的老百姓呢?唯独这五个人之死，却名声昭彰，这是为什么呢?
第三段：吴民抗暴与五人被害情况
这段文字较多，有如下二层意思——
第一层：吴民抗暴经过予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行为士先者为之声义，敛赀财以送其行，哭声震动天地。缇骑按剑而前，问： “谁为哀者?” 众不能堪，抶而仆之。是时大中丞抚吴者为魏之私人，周公之逮所由使也。吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。中丞匿于溷藩以免。既而以吴民之乱请于朝，按诛五人，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫然在墓者也。
一、诠词释句：丁卯三月之望——丁卯，即丁卯年，明熹宗天启七年(1627)。据《明史》载，周顺昌被捕，是在天启六年(1626)，干支纪年为丙寅年。望，就是阴历三月十五日。张文所载年份与明史所录有异，当从史籍。
吾社句——吾社，指张溥参加的社团先是应社，后由他联合其他文社而成立的复社。行为士先，其德行可为读书人的表率。先，先导，表率。声义，声张正义。
敛赀财与缇骑——敛，此指募集。赀，同“资”，钱财，缇骑(tí jì提济)，古代当显宦出行的前导马队，一般穿桔红色衣服。此指魏忠贤派来捕人的“东厂”爪牙。缇，丹黄色，或浅绛色。
抶而扑之——抶(chì赤)，笞打，鞭打。此为击打。扑，倒下。这是说，把他们打倒在地。
大中丞与抚吴与魏之私人——大中丞，职官名称。此指巡抚毛一鹭。抚吴，巡抚苏州。汉制，中丞为御史台长官。明代，以副都御史或佥都御史放外省任巡抚，故也称巡抚为中丞。毛一鹭乃魏忠贤的干儿子，故说“魏之私人”。
噪、溷、藩、按、傫然——噪，鼓噪，喧哗。溷(hùn混)，毛厕。藩，藩蓠，篱芭。按，追究，按律查办。傫(lěi累)然，有二解：一说，《说文》：“垂貌”，懒懈也。又一说，《六书统》：“凭高众立貌”。在此，似以调和两说为：“众聚一起排列着”为宜。
按诛五人——追究五人之罪，加以诛杀。五人是：颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬(一作杨)、周文元。前四人均为吴县人，惟周文元，为周顺昌之舆隶，何许人，不详。
二、略述大意：我还记得周公之被捕，是在丁卯年阴历三月十五日。我们复社中德行足以为士人榜样的，都出来为他伸张正义，募集钱财来给他送行，哭声真是震动天地。押解差役按着剑把，神气十足地厉声喝问：“这是为谁而哀哭?”大家忍受不下去了，于是，将他们打倒在地。当时以大中丞官衔来做吴郡巡抚的人，是魏忠贤的亲信。周公之所以被捕，都是他主使的。吴郡百姓正为此事义愤填膺，于是，就乘厉声呵斥之机，鼓噪
呐喊着追逐了他，中丞藏在毛厕里才得逃脱。后来，就以吴郡百姓造反的罪名，向朝廷诬告，追究为首者，杀了五人。他们的姓名是：颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元。就是现在众聚一起排列在墓中的五人。
第二层：临难不惧，神态自若然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之，谈笑以死。断头置城上，颜色不少变。有贤士大夫发五十金，买五人之脰而函之，卒与尸合。故今之墓中，全乎为五人也。
一、诠词释句：当刑与扬扬——当刑，临刑。扬扬。昂然自若的样子。
詈、发、脰、函——詈(lì利)，骂。发，拿出，发作。脰(dòu豆)，原指项，此代指头颅。函，匣子，此指以棺收敛，名作动用。
二、略述大意：但是，五位志士在临刑之时，却意气昂扬，喊着中丞的名字痛骂他，谈笑自若的面对死亡。他的下头颅挂在城头上，神色依然一点不变。有几位贤德的乡绅拿出五十两银子，买下五位志士的头颅，装入了木匣之中，最后，终使志士们身首聚合。因此，当今的墓穴中，完整地安葬着五个人的尸身。
第四段：盛赞志士之死意义重大
嗟夫! 大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤?而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉?且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下，卒以吾郡发愤一击，不敢复有株治，大阉亦逡巡畏义，非常之谋难于猝发，待圣人之出而投缳道路，不可谓非五人之力也。
一、诠词释句：缙绅与编伍——缙绅，亦作“搢绅”。指为官者。古代朝庭官员常把笏板(手板)插在腰带(大带与革带之间)中，故称官宦为“缙绅。”缙，通“搢”，插也。绅，士大夫束在外衣上的丝质大带子。编伍，即指平民。古代编制户口，以五户为一“伍”。
矫诏、钩党、株治——矫诏，假托皇帝名义颁发的诏书。钩党，钩联同党。明天启间，权奸魏忠贤大兴党狱，陷害东林党人黄尊素、高攀龙等一百八十余人，就是用这“钩党”之术害人。株治，牵连治罪。
逡巡畏义——逡(qūn囷)巡，亦作“逡循”，欲进不进，迟疑不决。畏义，害怕正义。
非常之谋与猝发——前者是指篡夺帝位的阴谋。后者是说，突然发动。猝(cù促)，突然，出其不意。
圣人之出与投儇道路——前者是指明思宗朱由检即位。后者是说魏忠贤吊死在路上。崇祯元年，将魏忠贤放逐凤阳，后又下令将其抓回，魏逆行至河北阜城时，听到此消息，即畏罪自缢而死。缳，绳圈。
二、略述大意：唉，当大宦官魏忠贤祸乱天下时，达官贵人中能不变节屈从者，天下之大，能有几个呢?但这五人出身于平民之间，平时也未受诗书的教诲，却能慷慨激昂地伸张正义，视死如归，昂然不顾，这又是什么缘故呢?况且魏忠贤假传的圣旨纷至沓来，搜捕党人的事件，遍布天下。在这种危急形势下，终于因为我们吴郡民众发愤一击，不敢再以牵联为名抓人;大宦官魏忠贤也畏惧正义而有所顾忌，篡位的阴谋也难于很快进行。等到圣君崇祯帝即位，权阉在贬黜的道路上自缢身亡，不能不说这是五位志士的力量啊!
第五段：荣于身后，遗爱人间
由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉! 是以蓼洲周公忠义暴于朝廷，赠谥美显，荣于身后; 而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上。凡四方之士，无有不过而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首领，以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉! 故余与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。
一、诠词释句：抵罪、剪发、杜门、佯狂——抵罪，犯了罪应受到惩罚。抵，当，受。剪发，削发为僧。杜门，闭门不出。佯狂，假装发疯。
辱人贱行——可耻的人，卑贱的行径。
赠谥美显与加其土封——赠谥(shì示)美显，指明思宗追赠周顺昌“忠介”的谥号。美显，美好荣耀。加其土封，扩建坟墓。加，在此含有扩大、增修之意。土封，坟墓。
户牖之下与扼腕墓道——户牖(yǒu又)，门户与窗牖，此代指家中。扼腕墓道，在墓前表示愤慨。扼腕，用力以手握腕以示悲愤与惋惜，表现一种激动的感情。
匹夫之有重于社稷也——匹夫，指平民百姓。社稷，指代国家。这是说，普通百姓，也可以为国家出力、作贡献。
二、略述大意：由此可见，如今那些得到高官厚禄的人，一旦犯法抵罪，有的则脱身逃逸，远近都将难以容身;有的却落发为僧，闭门不出;也有的装疯卖傻，不知归于何处。这种可耻人格，卑贱行为，比之于五志士之死，到底谁轻谁重呢?正因如此，周顺昌的忠义品格昭示于朝廷，获得了美好显贵的追赠和谥号，身后确是十分荣耀;而五位志士也能得到大墓安葬，将他们的姓名刻碑立于大堤之上。四方人士，经过此地无不施礼致敬而感动滴泪的。这本来就是百世难遇的幸事啊! 如若不然，让他们五人只知保往自己的头颅，老死在家里，虽然享尽天年，但一生只给那些显贵们当奴隶役使，这就怎能让天下豪杰倾心俯首，在墓前扼腕捶胸，抒发仁人志士们的悲痛之情呢!所以，我同本社诸君子，惋惜墓前空有一块碑石，就特地为此写了这篇碑文。这也可以用它阐明生死之大义，并让大家知道所有平凡的人，都可以对国家、对社会发挥其重要作用。
第六段：补充交代筹资安葬者
贤士大夫者： 冏卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也。
一、诠词释句：冏卿因之吴公——冏(jiǒng炯)卿，即太仆寺卿，从三品官阶。因之吴公，即吴默，字因之。
太史文起文公——太史，此指翰林院编撰。文起，是文震公之字。
孟长姚公——指姚希孟，字孟长。
二、略述大意：上面提到的几位贤明士绅是：太仆寺卿吴公因之，翰林编撰文公文起和姚公孟长。
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这是一篇内容充实、政治性强烈的时事散文，也是一曲带有抒情性的、含蕴深刻的悲壮颂歌!读完全文，给人留下最鲜明的印象，至少有两点：
一、迭出对比手法，烘托志士高尚品格众所周知，对比，是一切表现手法中最基本的手法。生活告诉我们一切生动深刻的说理和叙述，或者在艺术描绘和渲染上，只有用了“对比法”，才是最生动、最有效的表现。因为对比是最能触及心灵、动人心弦的。
作者深谙此术，所以文章中不时地见到这个手法的巧妙运用。比如——
富贵之子“慷慨得志之徒”、“死而湮没而不足道”同“五人之皦皦”，“立碑墓门以旌其所为”作为对比，异常鲜明：该褒者褒，该贬者贬;
大阉乱政，魏党张狂，缙绅纷纷趋附，同五位志士“激昂大义，蹈死不顾”，又作了一个黑白对比;一边是黑色熏天，一边是皓洁长存;
当高爵显位者，一旦抵罪，不是逃窜，就是杜门，或者佯狂，出现种种“辱人贱行”，正同五人自认为首，临刑不惧，谈笑以死，英勇就义作了强烈的对照，将使“义风千古”;
作者又在文尾，用一个假设，将“五人本身的前后”作了一个有意义的对比：如今五位志士列名大堤之上，四方之士无不礼拜而泣者，“斯固百世之遇也”，如果，让“五人者保其首领，”“老于户牖之下”，一生过着受人役使之苦，怎能使豪杰们“扼腕墓道，发其志士之悲”呀!
除此之外，文中还有一个非常强烈的对比，即：抗暴前后的对比——抗暴前，阉党乱政得势，缙绅显宦无不趋炎附势，矫诏纷出，钩党之捕遍于天下，而且大阉急谋篡国;抗暴之后，阉党再不敢任意“株治”，“逡巡畏义”，不仅“非常之谋，难于猝发”，而且“圣人之出，”魏阉即“投缳道路矣”，忠义之周公也得赐美谥，“荣于身后”，特别是“五人之墓”扩大了规模，提高了规格进行了安葬，且将空碑刻上墓志，义风永垂千古!
二、五位平民志士干出惊天动地之事，为什么?只要认真读完这篇“碑记”，心海里就会泛出这个问题。其实，这是很自然的，也是很符合思维发展的逻辑常理的。我觉得，这里的主要原由有三：
一是，官逼民反这次抗暴民潮，是由于魏阉矫诏无辜坑害忠义之臣周顺昌引起的。其实，这只是民潮的导火线，是近因;其远因，即真正原因是：官逼民反。凡是涉猎过明史的人都知道，朱明王朝近三百年国祚，其间政治黑暗时有出现，除了皇帝本身荒淫乱国之外，往往都是由于权奸当政造成的。特别是有明一朝，曾经有过王振、刘瑾和魏忠贤等多次宦官专权乱国、毒痡(pū铺)海内之事。于是，政府吏治更为腐败，国政更加无序，社会更形凋蔽，平民越来越陷水火。明末的这次魏阉乱国，是带有集历史上类似事件之大成的性质，所以，后果特别严重，反应也特别强烈。这是平民聚众抗暴的最基本的一个原由。
二是，民心所向据《明史》、《东林同难录》等史籍所载，参与这次民潮约有“数万”之多，众人号哭为周公向当局“乞命”。当“缇骑”施暴时，群情激愤，当场殴毙“旗尉”，气势汹涌，民潮澎湃。在临刑时，“监司张孝流涕而斩之”。这岂不更加说明是“民心所向”吗?再说，当官府弄不清谁是“真正兇手”时，为了免遭苏州全城“株累”之际，颜佩韦、杨念如等五位志士霍然站出“自认为首”而英勇就义。他们也许不是真正“凶手”，然而，他们却是“民心”的真正代表!
三是，思潮助澜明末吴地民潮的兴起，除了上述原由之外，还有一点不可忽视。即：思潮助澜。明代末期，社会思潮汹涌，各种成分混杂，其中最值得注意的是：三股思潮交互起了作用。
第一股思潮，来自明代中叶、以“反传统”为号召，对抗程朱道学的阳明学派的延续。它通过自己的门徒或非门徒的传承，首次出现王艮的泰州学派。其派门徒中，若干是盐丁、陶匠、樵夫和农民。它的“即事是学，即事是道”的主张，深受下层人士的欢迎。接着，公开以“异端”自居，公然标举“反孔”旗号的李贽学说的张扬，对道学和旧传统的大胆否定，对后世影响甚大。这对明末吴地民变的发生，当有某些直接或间接的作用。
第二股思潮，则有直接的助澜作用。这就是“东林——复社”的思想学说与政治主张。可以见到，在弹劾魏党横行乱政的奏章中，很多是这些社团的骨干或者与之有密切关联的士人。此次民变的起因，就是由于都给事中魏大中被诬陷解京途经苏州时，吏部员外郎周顺昌正乞假居家，留住大中三日，并将自己孙女许配他的孙子，并大骂魏阉横行而引发的。因此说，吴地这次大规模抗暴民潮的出现，复社倡导的思潮，是其直接原因。
另外，还有一股思潮，是国外泊来的“洋思潮”，即“自由、平等、博爱”的思想，在明末城乡平民(包括城市各行市民)中的广泛传播，恐怕于此也不无影响吧!
