南北朝与唐宋骈文·刘勰与《文心雕龙》·神思

南北朝与唐宋骈文·刘勰与《文心雕龙》·神思

古人云： 形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载; 悄焉动容，视通万里; 吟咏之间，吐纳珠玉之声; 眉睫之间，卷舒风云之色; 其思理之致乎?故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键; 物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌; 关键将塞，则神有遁心。

是以陶钧文思， 贵在虚静。疏��五藏， 澡雪精神。 积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。然后使玄解之宰，寻声律而定墨; 独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端。

夫神思方运，万涂竞萌; 规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海; 我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则?意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸，而求之域表; 或义在咫尺，而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑; 含章司契，不必劳情也。

人之禀才，迟速异分; 文之制体，大小殊功： 相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研《京》以十年，左思练 《都》 以一纪; 虽有巨文，亦思之缓也。淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮瑀据案而制书，祢衡当食而草奏; 虽有短篇，亦思之速也。

若夫骏发之士，心总要术; 敏在虑前，应机立断。覃思之人，情饶岐路; 鉴在疑后，研虑方定。机敏，故造次而成功，疑虑，故愈久而致绩。难易虽殊，并资博练。若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。是以临篇缀虑，必有二患： 理郁者苦贫，辞溺者伤乱。然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药; 博而能一，亦有助乎心力矣。

若情数诡杂，体变迁贸; 拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意。视布于麻，虽云未费; 杼轴献功，焕然乃珍。至于思表纤旨，文外曲致;言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数。伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎!

赞曰：神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应。刻镂声律，萌芽比兴。结虑司契，垂帷制胜。

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《神思》是创作论的第一篇，是创作的总论。它以艺术构思为中心，纵论了构思的前奏、构思时的想象和由想象构成意象，以及语言、声律等全过程的诸多问题。

何谓“神思”?很贴切的对译的现代语很难找到，有人译为“想象”，有人译为“心思”，又有人认为是“精神活动”等等。这些似乎都不很准确。用刘勰自己的话来说：“古人云：人在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。”是否可以这样理解：在艺术创作中的想象与构思，就是“神思”。

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这里有七节文字，可分为四段来解说——

第一段(1-3节)：启动想象，进行构思：

第一层(1节)：发挥想象;

第二层(2节)：开通文思;

第三层(3节)：实行典型化;

第二段(4-5节)：禀赋不同，成效各异：

第一层(4节)：列举历史典实;

第二层(5节)：结合学识与技巧;

第三段(6节)：掌握精微，阐发奥妙：

——伊尹不言鼎，轮扁不语斤

第四段(7节)：

——精巧构思，佳作乃成

以下按段略讲：

第一段：启动想象，进行构思：

此段文字较长，主要有以下三层意思——

第一层：发挥想象

古人云： 形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载; 悄焉动容，视通万里; 吟咏之间，吐纳珠玉之声; 眉睫之间，卷舒风云之色; 其思理之致乎? 故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键; 物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌; 关键将塞，则神有遁心。

一、诠词释句：

心存魏阙之下——语出《庄子·让王》：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奉何?”魏，高大。阙，宫门。代指朝廷。此句本义是说身在野而心在朝廷，不忘为政。此舍去本义，是指身在此而心在彼，不受束缚的自由想象活动。

文之思也二句——为文运思，驰骋想象，可无往而不达。

悄然动容与吐纳——前句是说，悄悄沉思，想象出神，随着想象而感情也发生变化。动容，面部表情的变化。吐纳，此为偏义复词，偏在“吐”，发出。

思理为妙与神与物游——思理，即指艺术构思。神，指作者想象;物，指事物的形象;游，一起活动。语本《周易·说卦》：“神也者，妙万物而为言者也。”本为古代哲学用语，此借来指构思的妙用，在于想象活动同事物形象的密切结合。

枢机方通四句——枢，门户转轴。机，机关。此用作言语的代词。遁，即隐遁。前二句说，掌握辞能达意这个关键，则所摄取之物象可以曲尽纤毫，而无隐遁。后二句说，思想僵化，感情枯竭，则思路也必阻塞。

二、略述大意：

古人说：身在江海之上，心在宫门之下，说的是想象与构思。文章的构思，它的想象很遥远。如能沉静地凝神思考，能联想千年;沉思出神，能看到万里。吟咏之间，像吐出珠圆玉润的声音;眉睫之前，呈现风云变幻景象;这些不都是想象与构思所起的作用吗?所以，构思之妙，在于精神活动与外物的密切结合。心是精神活动的主宰，而志和气是其活动的统帅;外物通过耳目接触，而语言是表达的关键。语言这个关键灵活了，外物形象就能描绘出来;志和气闭塞，想象能力也就丧失了。

第二层：开通文思：

是以陶钧文思， 贵在虚静。 疏��五藏， 澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。然后使玄解之宰，寻声律而定墨; 独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端。

一、诠词释句：

陶钧文思二句——陶钧，制陶器的转轮。此用作动词，以喻构思。这是说，构思时要屏除杂念，要静下来集中精神。

疏��五藏与澡雪精神——疏��(yuè月)，疏通。五藏，同“五脏”。语出《庄子·知北游》：“老聃曰：汝(斋)戒疏��而心，澡雪而精神。”这是说，要使内心调畅，精神净化。澡雪，洗净。

积学以储宝四句——积学，积累学识。酌理，分析事物。研阅，周密观察。穷照，了解情态。驯致，顺着自然。怿辞，一作绎辞，选用文辞。

玄解之宰与独照之匠——玄解，通晓事物之奥妙。原为“悬解”。宰，主宰。寻，依照。墨，文字。《庄子·天道》记载轮扁斫轮，得心应手的技巧而口却不能言说，只有独自领会。故称“独照”。匠，匠人。

运斤——语本《庄子·徐无鬼》：“匠石运斤成风。”本指挥动工具，此指写作。斤，即“斧”。

二、略述大意：

因此，文章的构思，贵在清虚宁静，清除内心杂念，使精神纯净。开通文思之途径是：积累学识，如同储藏珍宝;分析事物，明辨事理，丰富自己的才智;周密观察，认清物象;依据要达到的目的去选择言辞、文句。深通事物奥妙的人，选择和谐声律来撰作文章，正如有独特心得的工匠，按照想象中的形象进行创作。这是掌握写作的首要方法，谋划篇章的要点。

第三层：实行典型化：

夫神思方运，万涂竞萌; 规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海; 我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则? 意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸，而求之域表; 或义在咫尺，而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑; 含章司契，不必劳情也。

一、诠词释句：

万涂竞萌与规矩虚位——前句是说，思路千头万绪，此起彼伏。后句说，没有规矩可以遵循。虚位，无。

方其搦翰四句——搦翰，拿笔。搦(nuò诺)，握持。辞前，形成文辞之前。这是说，作者拿起笔在未形成文辞之前，气势旺盛。可是等到成文之后，只表达了所想的一半。

意授于思四句——授，当作“受”。据刘永济所释：“此言文意受之文思。文辞又受之文意。盖有文意始有文辞，而其本皆在文思也。”(《文心雕龙》校释)密则无际，两者密合，了无缝隙。疏则千里，疏漏时则差之千里。

理在方寸二句——方寸，指心。域表，域外、国外，很远地方。咫尺，指眼前。咫，八寸，距离很近。

秉心养术四句——秉心，操持心，即训练思想。养术，修练为文的艺术技巧。含章，含美，章，文采。司契，约券，引申为规则。这是说，作家平时要有一定的思想修养和艺术技巧，创作时就不要那么苦思冥想，劳累心情了。

二、略述大意：

当想象开始活动，各种各样的思绪纷纷涌来，但未有一定的规矩和具体形象。一想登山，则情思满山冈，翠峰耸天;一想观海，则意想涌大海，巨浪奔腾。任凭我多少才力，将同风云一道飞驰。刚执起笔来，气势比成文之前旺盛一倍，等及成文之后，只是所想内容之一半。为什么?因为凭空想象容易出色，而用语辞表达就难精巧。所以，思想化成意象，意象化成语言，贴切时有如天衣无缝，疏漏时就差之千里。有时道理就在自己心里，却到域外去寻找;有时某些思想就在眼前，却又像远隔河山。因此，平时加强思想和艺术修养，注意加强提炼工夫，到写作时就不要苦思冥想了;你掌握了艺术技巧，就不会劳累自己，搅乱心境了。

第二段：禀赋不同，成效各异

这段有二层意思——

第一层：列举历史典实

人之禀才，迟速异分; 文之制体，大小殊功。相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研《京》以十年，左思练《都》 以一纪; 虽有巨文，亦思之缓也。淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮瑀据案而制书，祢衡当食而草奏; 虽有短篇，亦思之速也。

一、诠词释句：

禀才与制体——禀才，禀赋与才能。制体，确定体裁。

相如含笔与扬雄辍翰——含笔，笔头蘸墨。这句是说司马相如蘸墨之笔沉吟良久，迟迟下笔，以致笔毫腐烂，极言其为文迟缓，事出《汉书·枚皋传》和《西京杂记》。扬雄辍翰，辍翰，搁笔，放下笔。是说汉成帝令扬雄作赋，用心精苦，赋成困倦小睡，梦见自己五脏掉在地上，将其重纳于身腔，醒来遂大病一场。事见《全后汉文》卷十四引桓谭《新论·祛蔽》。

王充气竭与张衡研《京》——《后汉书·王充传》载：王充闭门潜思，著《论衡》八十五篇二十余万言，精力消耗殆尽。张衡，科学家兼作家，是东汉著名的《二京赋》的作者，足足花去十年工夫。研《京》，即研讨《二京赋》的撰作。

左思练《都》以一纪——西晋作家，构思十年写成《三都赋》，豪贵之家竞相传抄，洛阳为之纸贵。练，推敲辞意。纪，十二年。事见《晋书·左思传》。

淮南崇朝与枚皋应诏——淮南，指淮南王刘安。汉武帝命淮南王刘安作《离骚传》，只一个早上就写好了。崇，终。崇朝，一个早上。赋，此指写作。枚皋，西汉辞赋家，武帝时为郎。以文笔快捷著名。据《汉书·枚皋传》：“上有感，辄使赋之。为文疾，受诏辄成，故所赋者多。”

子建援牍与仲宣举笔——子建，曹植之字。援牍。牍，木简，指纸。据《文选·答临淄侯(曹植)笺》：“又尝亲见执事，援牍持笔，有所造作，若成诵在心，借书于手，曾不斯须，少留思虑。”仲宣，为王粲之字，是“建安七子”之首。他善于即速成文，无所改定，时人常以为“宿构”，即早已写好的。

阮瑀据案与祢衡当食——曹操在行路之中，命阮瑀为韩遂写信，瑀即靠着马鞍起草。案，当作“鞍”。“祢衡当食而草奏”，这里用了两个典实：一是黄祖子黄射大会宾客有人献鹦鹉。黄射举杯请祢衡作赋，衡即取笔就写，不加修改即成。二是，祢衡又曾替刘表写奏章，须臾立成，辞义可观。表大悦，益重之。(见《后汉书·祢衡传》)

二、略述大意：

人的天赋与才能各有区别，为文下笔也就有快慢;文章的长短与不同体制，当会反映出作者的功力各异。比如：西汉司马相如，笔蘸了墨水待烂掉笔毫才下笔成文;扬雄由于用心过度竟做起恶梦，而桓谭也因苦苦思索而生了病;东汉王充创作《论衡》，使自己精力消耗殆尽;而张衡用十年工夫研讨《西京赋》和《东京赋》;西晋左思更用了十二年时间创作了《三都赋》(吴都、魏都、蜀都)。这些虽说篇幅巨大，也由于文思之迟缓。至于淮南王刘安，则写得很快，一个早上即写成了《离骚传》;枚皋一接到诏书，就写成了赋;曹植铺牍写作如像在背诵文章;那个“七子之冕”的王粲，更是快得难以置信：举笔撰写像似在默写早已做好的文章;阮瑀靠着马鞍作文书，祢衡对着酒席起草奏章。这些虽然都是短篇，也是文思敏捷的结果。

这里列举的诸多历史上著名的有关写作的典型故事，其实，就是两类人，一是文思敏捷，成文快速的如刘、枚、曹、王和阮、祢等;又一类是文思迟缓，成文难产的，如相如、扬雄、桓谭和王充、张衡等。两相比较中，可得出不少有益的东西。

第二层：结合学识与技巧

若夫骏发之士，心总要术; 敏在虑前，应机立断。覃思之人，情饶岐路; 鉴在疑后，研虑方定。机敏，故造次而成功; 疑虑，故愈久而致绩。难易虽殊，并资博练。若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。是以临篇缀虑，必有二患： 理郁者苦贫，辞溺者伤乱。然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药; 博而能一，亦有助乎心力矣。

一、诠词释句：

骏发、要术、覃思、岐路——骏发，文思敏捷、骏速。要术，主要方法。覃(tán谈)思，深思。歧路，此指主意不定。

造次、致绩、博练——造次，仓猝、突然。致绩，成功。博练，广泛练习。包括上文之积学、酌理、研阅和驯致四方面。

临篇缀虑、理郁、辞溺——“临篇”句，是说开始写作时反复构思。理郁，理不明而致思路滞塞。辞溺，陷溺在辞藻之中，即滥用藻饰。馈(kuì愧)，进食。

贯一为拯乱之药——将中心思想贯穿全篇，纠正文辞的无章杂乱。贯，贯穿。拯，救。

二、略述大意：

这些文思敏捷的人，心中熟悉创作的方法，敏锐当先，并无疑虑，能当机立断;文思迟缓的人，情思纷乱，徘徊歧路，要先清除心中疑虑，然后经反复研究才能决定。因文思快捷，所以在匆促中也能成文;由于疑虑多故需很久才能成功。难同易、快与慢，虽然不同，但都要靠学识广博，技巧熟练。要是学识浅薄，即使写得慢也是白费力;才学荒疏，纵然写得很快也是徒然。像这样要写出成功作品，此前还没有听说过。这样，创作时进行构思，必然有两种困难：思路闭塞的人，苦于内容贫乏(没东西可写);滥用辞藻的人，陷于文辞杂乱之境。那么，广博见识就是补救贫乏的粮食，中心一贯则是挽救杂乱的良药。可见，识见广博，中心一贯，对于创作构思是很有帮助的。

第三段：掌握精微，阐发奥妙

——伊尹不言鼎，轮扁不语斤

若情数诡杂，体变迁贸; 拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意。视布于麻，虽云未费; 杼轴献功，焕然乃珍。至于思表纤旨，文外曲致; 言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数。伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎!

一、诠词释句：

情数诡杂，体变迁贸——前句，指内容而言。情，指思想感情;数，不一致。诡杂，不纯正。后句指作品形式。体，指体制。迁贸，改变。这里的“数”与“变”，是互文，变化多样。

视布于麻四句——以布与麻相比，两者质量相左不远。但麻，经过加工，织成了布，就成有光彩的珍品。杼轴献功，杼、轴，均为织机的部件，此借指织机。献功，此指加工成布。虽云未费句中之“费”，当作“贵”。

思表纤旨与文外曲致——前者说意想不到的细微意旨。纤，细。后者说，文思以外的曲折情趣。曲，曲折。

阐其妙与通其数——阐，说明。妙，精妙。通，懂得，明白。数，技巧。

伊挚不言鼎与轮扁不语斤——伊挚，即伊尹，商汤之贤臣。语出《吕氏春秋·本味》：“汤得伊尹……说汤以至味，曰：鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻。”意即用烹调道理比喻治理国家，来劝说商汤。鼎，古代炊具。轮扁，做车轮的工人，名叫扁。他说，用斧子砍车轮，其中的甘苦，他也无法说明。事见《庄子·天道》。

二、略述大意：

比如作品内容复杂多变，作品形式也多种多样，拙劣的文辞有时也含有巧妙的命意，平庸的事例有时也透露一点新鲜意思。拿布与麻相比，麻不比布贵重，但麻经过加工制作织成了麻布，便变成了有光彩的珍品。至于一些想不到的细微意旨，文思外的曲折情趣，语言难以说明的，这里就不讲了。只有理解其精微之后，才能阐发它的奥妙;知道最微妙的变化，才能懂得它的技巧。这好比伊尹不能说明烹调的巧妙，轮扁难于说清砍轮的甘苦一样。真是太微妙了!

第四段：神象相通，产生“情变”

——精巧构思，佳作乃成

赞曰：神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应。刻镂声律，萌芽比兴。结虑司契，垂帷制胜。

一、诠词释句：

神用象通与情变所孕——神，精神。象，物象。情变，感情的变化。孕，产生。这是说，人的精神与客观物象结合，就会产生感情的变化。

结虑司契与垂帷制胜——结虑，构思。司契，匠心经营。垂帷，放下帐幕。制胜，取胜。

二、略述大意：

总结说，精神因与物象接触和结合，就会产生情思的变化。外物的形貌打动了人心，于是内在思想就作出反应。推求声律，采取比兴手法，并运用匠心构思，进行惨淡经营，创作定能取胜。

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刘勰《神思》，是一篇特别引人的文章，在《文心雕龙》中列为创作论(十九篇)的首篇，而创作论又是《文心雕龙》全书的精华。由此可见它的学术价值重大;同时，如将它置于文论史上去观察，还有不可忽视的历史价值。

那么，《神思》的价值，究竟表现在哪里呢?

我看，最基本的是：它对陆机首次强调艺术构思设想的大力肯定，而且比之更全面、更系统、更深入、更深刻。

先说全面与系统。

这是说陆机只论及艺术构思的意义、过程及特点，而刘勰文章对其作了多方面的补充与发展。就其字面与内涵来说，它对于艺术构思这个命题的事前、事中和事后以及古今等诸多方面，均有所涉笔。就其体系看，上联下系，左钩右结，里里外外，全过程各个环节，层次井然。

一、补述了构思的前提条件：启动想象，进行构思。

作者认为，构思的奥秘，全在于主观精神与客观物象相结合的思维活动。因为人们的想象是艺术构思的前提，没有想象，就没有真正的艺术构思，而想象的产生与活动，又得之于外界物象的作用。正如作者所说：“思理为妙，神与物游”;“神剧胸臆”“物沿耳目”。它就这样由此物及彼物的联想，一环钩一环，一事联一事，使浮想翩翩;并在这个过程中，纷然而来的是，一个又一个由物象转换而成的意象。于是，一个由想象为内核的艺术构思，逐渐地形成。约而言之，想象，是一切构思的不可或缺的前提条件。

二、形成与实现构思的保证是：让作者文思一直畅达无阻。

这是极为重要的一环，务必不折不扣地做到。至于如何保持这种最佳状态，也即怎样做到文思一直开通?对此，当年陆机曾感叹自己于文思“未识开塞之所由”，而如今刘勰却在文章中提出了自己的步骤与措施。

首先，创造一个静谧环境。 即文中所言“陶钧文思，贵在虚静，疏��五脏，澡雪精神”。这是一个有利于文思开展的良好环境，便于清除心中杂念，高度集中精力，使艺术构思逐步成熟，并加以实现。

其次，务于平时重视自己的艺术修养。这对于构思的形成及构思的实现，均具有重大意义。其具体途径有四：

第一、“积学以储宝”。不论在构思时或在实现构思中都需要有广博的学养与知识，而这些学识的取得，又靠平素的积累。积累途径有二：一是从直接经验中取得;二是通过读书，学习人们的间接经验，以增长自己的知识。只有身怀广博知识，才能使想象高翔，丰富多彩;使构思多方，得心应手。而且，广博知识，也有利于构思的实现。

第二、“酌理以富才”。要学会明辨事理，来丰富自己的才学，促使自己的概括力与批判力的提高。这对于艺术创作中所需要大量素材的有效运用，是一种绝不可少的能力。因为，即使有多方面的生活经验和大量学识的储备，如果缺乏甚至没有“提纯”加工的能力，也是枉然!

第三、“研阅以穷照”。这是要人们广泛地、挖根刨底地观察与研究客观物象，扩大视野，深入底里。这种能力的掌握，对于物象的细刻深雕和形象的生动塑造，都具有特殊的功效。

第四、“驯致以怿(绎)辞”。这是要人们很好掌握艺术表达能力。文学创作，是语言艺术。如果缺乏这方面的涵养，不谙熟它的规律与方法，是难以按构思的需要，创造出应有的、生动的艺术形象的。构思一旦完成，头号任务就是不折不扣地实现构思。因此，这项能力，不仅不可或缺，而且是必备之才。

三、构思之线，贯穿创作的全过程。

上述已讲了构思前的准备和构思后的实现。这里，着重补说一下构思中的若干注意环节。主要有三：

一环是让大量想象与素材典型化。作者说：“神思方运，万涂竞萌”，物象、意象多而且杂。但到成文之后，“暨采篇成，半折心始”，最后用于篇中只是所想的一半。这里说明，由许多意象构成形象，中间务必经过一番“提纯”工作，即进行了典型化的冲刷和择选。他认为“意翻空而易奇，言征实而难巧”，要使构思表现为艺术形象，一定经过认真的选材与择辞的匠心经营。

二环是让技巧与学识密切互动。他纵观历史上许多作家撰写作品状况，发现有两类人：一是文思敏捷，并熟悉创作方法，就能既好又快地完成作品;一是文思迟缓，又不谙熟作法，即写得慢而质量也不高;有的虽然作品尚佳，而完成过程，旷日持久。这里，有一个共同原因，都是由于学识与技巧的互动问题处理得好坏所致。文章认为，拯救此病的唯一出路就是：“博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。”这是说，广博见识是补救贫乏的粮食，中心一贯则是挽救杂乱的良药。如能把两者结合起来，对于创作构思是十分有利的。

三环是掌握精微，阐发奥妙。作者认为，作品内容与形式，虽然复杂多样，但要懂得：“拙辞或孕于巧义，庸事萌于新意”。还列举了先秦时期的“伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤”的实例，说明一些“思表纤旨，文外曲致”，往往是“巧义”与“新意”之所在。因此，人们一定要学会理解与掌握事物的“精微”的本领，知道它的精微变化，才能懂得与阐发其技巧的奥妙。

再说深入与深刻。

《神思》的触角，正如上述所言，它不仅伸向了艺术构思全程的各个环节，且还深入构思付诸实现的步骤与细节。其中突出的一项，即是它的笔锋已触及艺术创作的历史个案的具体研究与剖析。

作者用了两节文字，专门列举了两汉至魏晋的几代著名作家，进行了列队比较与臧否。将他们分成了两大类：一类是文思迟缓者，如相如、扬雄、桓谭、王充、张衡和左思等;一类是文思敏捷者，如刘安、枚皋、曹植、王粲和阮瑀、祢衡等。经过剖析，得出了结论：学浅而空迟或才疏而徒速，都难以成器;而文思敏锐，“心总要术”，且能当机立断者，才是真正的骏发之士，创作又快又好。当然，刘勰依照创作快慢而论定好坏之方法，不一定准确。但从总体而论，并抓住学识与技巧这重要的两端来说，倒不无可取之处。

附图六十八：

刘 勰