诗经《雅·大雅·文王之什·灵台》原文|译文|注释|赏析

诗经《雅大雅文王之什·灵台》原文|译文|注释|赏析

经始灵台，经之营之。^①庶民攻之，不日成之。^②

经始勿亟，庶民子来。^③

王在灵囿，麀鹿攸伏。^④麀鹿濯濯，白鸟翯翯。^⑤

王在灵沼，於牣鱼跃。^⑥

虡业维枞，贲鼓维镛。^⑦於论鼓钟，於乐辟雍。^⑧

於论鼓钟，於乐辟雍。鼍鼓逢逢，矇瞍瞍奏公。^⑨

【注释】 ①经始：开始规划营建。经，初期规划。始，借为“治”。灵台：周王台名，故址在今西安市西北。前人以为文王所建，但此说无法确定。②攻：造。不日：不几日，形容速度极快。③亟：急。子来：如子之事父般地自动踊跃而来。④囿：古代帝王畜养禽兽的园林。麀(you 优)鹿：母鹿。攸：语助词。伏：卧。⑤濯(zhuo 琢)濯：肥美润泽貌。翯 (hu 胡)翯：洁白肥泽貌。⑥灵沼：园中的池沼。於(wu 乌)：叹美声。牣(ren 认)：满。⑦虡(ju 巨)：悬挂钟磬的直木架。业：乐器架子(虡)横木上的大板。维：与。枞：大板(业)上所刻的一排锯齿，饰以彩色，其状隆然，亦谓之崇牙。为悬挂钟磬之处。贲(fen汾)：大鼓。镛：大钟。⑧论：通“伦”，排列有序。辟(bi 必)雍：周王离宫名。辟通“璧”。雍，谓水被壅塞而成的池沼。当是离宫中有池沼，圆如璧，故以辟雍名此离宫。朱熹《诗集传》：“辟雍，天子之学，大射行礼之处也。”戴震《毛郑诗考证》：“辟雍于经无明文。”“此诗灵台、灵沼、灵囿与辟雍连称，抑文王之离宫乎?闲燕则游止肄乐于此，不必以为太学，于诗辞前后尤协矣。”细审诗意，戴说较朱说为胜。⑨鼍(tuo 驼)鼓：用鼍皮蒙的鼓。鼍，扬子鳄。逢(peng彭)逢：鼓声。矇、瞍：均指盲人。其中有眸子而无见曰矇，无眸子曰瞍。古时常以盲人为乐师。奏公：指演奏乐器。《毛传》：“公，事也。”

【译文】 开始规划建灵台，测量经营多欢快。百姓动手齐努力，转瞬落成真气派。周王劝说别着急，人民如子踊跃来。周王观赏在灵囿，喜见母鹿卧草丛。母鹿肥美毛色亮，白鸟光鲜舞晴空。游览渐渐到灵沼，啊!鱼儿欢跳池水中。木架大板耸崇牙，大鼓大钟齐悬挂。啊!钟声鼓声韵律齐，啊!周王离宫乐无涯。啊!钟声鼓声韵律齐，啊!周王离宫乐无涯。鼍鼓敲得咚咚响，乐师一曲遏云霞。

【集评】 《毛诗序》：“《灵台》，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德，以及鸟兽昆虫焉。”(《十三经注疏·毛诗正义》卷十六)

宋·朱熹：“东莱吕氏曰，前二章，乐文王有台池鸟兽之乐也;后二章，言文王有钟鼓之乐也。皆述民乐之词也。”(《诗集传》卷十六)

清·姚际恒：“(二章)‘白鸟’大抵是鹭，然亦可谓之鹤也。鹿本骇而伏，鱼本潜而跃，皆言其自得而无畏人之意，写物理入妙。”(《诗经通论》卷十三)

清·方玉润：“《灵台》，美游观也。”“(一章)民情踊跃，于兴作日见之。(二章)飞走鳞介，各适其性，却处处与王夹写。见人物两忘，不相惊扰之意。描摹物情，体贴入微。(三、四章)‘辟雍’‘钟鼓’，盛世游观，何等气象!”(《诗经原始》卷十三)

【总案】 这是一首写统治者游观之乐与钟鼓之乐的诗。它的价值，既不在于表现了所谓的“民始附也”，也不在于描绘了周王“盛世游观”的“气象”，而是在于它显示了当日诗歌发展的某种轨迹。欲明此理，可先作一组比较：《周颂》中有两首祭诗《潜》和《有瞽》，它们和《灵台》相仿，也描写了游鱼和音乐，但是，它们是被用来祭祖求福的，是祖先神灵的娱乐品，而不是像《灵台》中那样，是人间帝王的娱乐品。相比之下，从娱神到自娱，从对祖先亡灵的虔诚敬畏到对现实享受的怡然自得，我们可以看到，当日的统治者已经“从鬼神的手里，分得了一部分享受艺术的特权”(刘大杰《中国文学发展史》)。随着神的地位的下降和人的地位的上升，诗歌开始挣脱宗教祭坛的束缚，试图寻求独自发展的道路。这种历史的进步和文学的进步，在《灵台》中得到了比较清晰的表现。这首诗的价值，正在于此。