几种碑文的赏析与写作·墓碑·《许衡神道碑》(元·欧阳玄)

几种碑文的赏析与写作·墓碑·《许衡神道碑》(元·欧阳玄)

大元敕赐故中书左丞、集贤大学士、国子祭酒、赠正学垂宪、佐运功臣、太傅、开府仪同三司、追封魏国文正公许先生神道碑：

洪惟圣元，度越千古。世祖皇帝以天纵之资，得帝王不传之学，上接伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武以来数圣人之道统，而为不世出之君，河内许先生以天挺之才，得圣贤不传之学，上接周公、孔子、曾思、孟轲以来数君子之道统，而为不世出之臣，君臣遇合之契，堂陛都俞之言，所以建皇极，立民命，继绝学，开太平者，万世犹一日也，猗欤盛哉?先生既没之三十三年，为皇庆二年，仁宗皇帝诏暨宋九儒从祀宣圣庙廷，明斯道之所自传矣。又二十二年，为元统三年，今上皇帝敕词臣玄，文其神道之碑，以赐其子师敬使刻之。于是臣玄再拜稽首，以复明诏曰：论世祖之为君，而称述许先生之为臣，则见我元朝廷之间，有唐虞明良之气象;论许先生之为臣，而推世祖之为君，则见我元国家之初，当贞元会合之气运。故善言先生，必以道统为先，而后及功业，则上可以称塞圣天子命臣作碑之初意，下可以压服天下后世学者景慕之盛心也。臣谨按先生家乘及尝私淑于父师者，序而铭之。

先生以金泰和九年己巳九月丙寅生于新郑邑中，幼有异质，八岁入学，从师，问：“读书欲何为?”师曰：“应举取第耳。”曰：“如是而已乎?”师大奇之，谓“其识趣非常，他日必有大过人者，自顾章句儒，非其师”，遂辞去。年十余，有道士过门见之，惊曰：“骨清神完，目光射人，苟非命世大贤，即当神超八表，人间富贵，不足道也。”稍长，嗜学如饥渴，而精强绝人。世乱家贫，无从得书，闻有善本，冒险数百里，就而抄之，读之有疑，即能有所折中。岁壬辰，天兵渡河，为游骑所得，其万夫长酗酒杀人为嬉，先生从容曲譬，卒革其暴，久乃信其言如蓍龟，人赖全活者无算。万夫长南往，乃东去隐徂徕山，迁泰安之东馆镇。寻居大名，扁其斋曰“鲁”，世因号曰“鲁斋先生”。

国家既有河朔，谴官分道以试选士，中者得占籍为儒，魏人力劝应试，既中选，留魏三年。自挽鹿车载书，还河内，魏人致仆马不听。入洛求弟衙，得之，自洛适魏，闻河内政虐，还止苏门。十余年间，虽颠沛流离，行不愧影。其与人交，中刚外和，一芥取予，必揆于义。人与之居，虽有忮求，驯致俱化。所至学者翕然归之，察其诚至，始留馆下，既留，诱掖忘倦，身教属属，言教循循，于是师道日立，友道日亲。在魏友窦默、苏门友姚枢，相与论辨，探幽析微，谐者慑伏。既得伊洛性理之书，及程子《易传》，朱子《论孟集注》、《中庸》、《大学》、《章句》、《或问》、《小学》等书。言与心会，召向所从游，教以进德之基，慨然思复三代庠序之法。甲寅，世祖受地秦中，闻先生名，谴使者徵赴京兆教授，先生避之魏，使者物色偕行，廉希宪宣抚陕右，传教令，授以京兆提学。卜居雁塔之东，与同志讲井田之制，买园为义桑会，得请还。

世祖即祚，建元中统，召先生于家，既至谒归，既归复召，至上京入见，上问：“所学?”以“学孔子”对。留上所无几，以疾还燕。明年自上京召，数有敷对。时相王文统用事，而先生及姚枢、窦默日被顾问。默在上前屡斥其学术不正，枢尤以才见嫉。盖窦言本出于先生，文统亦颇疑之，乃奏姚为太子太师、窦为太子太傅、先生为太子太保，外示尊礼，内欲摈使疏远。姚、窦拜命，将入谢，先生独毅然辞。谓二公曰：“礼，师傅见太子，位东西向，师傅坐，太子乃坐，今能遽复此礼乎?否则，师道自我废也。”乃与二公坏制阕下辞。文统闻斯言，遂寝其命。改授先生为国子祭酒，窦为翰林侍读学士，姚为大司农，先生亟辞以疾，久乃予告。还河内，既而上京使狎至，应命至燕，病弗能往，至元元年自燕复还。先是有诏，即家为校，以业来学，乃躬耕里中，未尝以诏示人，至是召入省议事，旋踵求去。丞相安童来谒，欲勉留之，退谓人曰：“时流皆欲辈行许先生，吾见相去千百，寻有诏趣赴省。”遂北行，见上檀州。谕之曰：“安童少不更事，卿无负所学，悉以传之，有嘉谋嘉猷，语使入告。”对曰：“圣人道极高远，学者所得有浅深，然当罄所知如圣诏，其所不知不敢强也。安童明敏，有操守，告以古人格言，往往领悟，第恐有间之者，则难行耳。”自是预国大议，时至都堂。扈行上京，咨访日广，宿卫之士，见先生入对，举手加额，相庆曰：“是欲泽被生民者。”上疏陈五事，曰立国规模，曰中书大要，曰为君难，曰农桑学校，曰慎微，累数千百言。读奏未撤，上久听微有倦色，先生即敛卷求退，上肃然，正襟危坐，先生乃再读，读讫，上嘉纳之。其余论谏，多削其稿，世罕得闻。有顷辞疾，听五日一诣省，赐西域名药善酒，俄许其还。继诏与太保刘秉忠、左丞张文谦议朝仪官制，多所祥定。阿合马请建尚书省总六部，与中书角立，上特用先生为中书左丞，先生求面辞，不得见者再，越数日，奏所议事毕，自陈曰：“臣有三宜辞，一非勋旧，二蔑才德，三所学迂。恐于圣谟神算，未能尽合。”上曰：“用卿出朕意，无事多让。”先生辞不已，上命从官掖之起，有旨曰“出”，既出及阕，还奏曰：“陛下令臣出省耶?”上改容曰：“出殿门耳。”明日又辞。谴近臣合刺合孙先谕止之，强出视事。至上京，奏论阿合马罔上不道事，不报。因移疾谢机务，丞相难之，御史中丞孛罗为之请，上恻然，诏子师可谕使举代，对曰：“用人宜出上意，臣下举代，恐开市恩觊觎之渐。”寻有旨，以国人世胄子弟就学，遂笃意教事。奏门生王梓、刘季伟、韩思永、耶律有尚、吕端善、姚燧、高凝、白栋、苏郁、姚燉、孙安、刘安中十二人为伴读，被旨咸驿致之，以先生为集贤大学士兼国子祭酒。先生之为教，精粗有序，张弛有宜，而必本诸圣贤启迪后学之方。踰年，诸生涵养熏陶，周旋中礼，讲贯适用。上喜其业成，时自程之。越三岁，以改葬亲丧谒归，属召赴行在，遂请朝辞以行。上命诸老议其去留，窦默谓“先生出处有关世运，宜成其志”，更命张文谦问所以告归之意，其对如初，始允。

十三年，诏议改历法，仍拜集贤大学士兼国子祭酒，教领太史院事，十七年，《授时历》成，以疾屡告，上礼貌隆至，路朝赐杖，内殿赐坐。疾少剧，裕皇在东宫闻之，为言于上，以驿送还。师可以河东按察副使，改怀孟路总管以便养，皆东宫请也，且使宫臣谕曰：“先生近医药自辅，无以道不行为忧。”十八年三月戊戌，薨于私第之正寝，易箦不变，年七十三。是日大雷电，风拔木，城中无贵贱少长哭于门，商唁于涂，农吊于野，天下识与不识，闻讣慨叹。四月乙酉葬李封村先茔之南，既葬，四方学者来会，为位哭墓次而去。

先生真知力行，实见允蹈，斋居终日，肃如神明，尝遇迅霆起前，泰宇凝定，不丧执守。其为学也，以明体达用为主;其修己也，以存心养性为要;其事君也，以责难陈善为务;其教人也，以洒扫应对进退为始，精义入神为终。虽时尚柄凿，不少变其规矩也，故君召辄往，进辄思退，方世祖急于亲贤，而先生笃于信已，以是终无枉尺直寻之意，及夫仕不受禄，人以为高，则喟然叹曰：“甚矣，予之不幸而有是名也，仕岂有不食君禄者哉?食求无添而已。”伐宋之举，一时名公卿人售攻取之略，先生言：“惟当修德以至宾服，若以力取，必戕两国之生灵，以决万一之胜负。”及宋既平，未尝以失计为慊，世祖亦未尝亦是少之。臣常观三代而下，汉唐君臣，未闻以道统系之者，当世儒宗，或智足与知，仁未足与居也;宋濂洛数公，克绪斯道，然未闻有得君者。世祖龙潜，诸儒请上其号曰“儒教大宗师”，呜呼!汉唐宋创业之主，乌得而有是号哉，此天以道统属之世祖也。先生出际斯运，一时君臣，心以尧舜为心，学以孔孟为学，中外如出一辙。号公鲁斋先生，呜呼!鲁者，曾子传道之器，历代佐命之臣，虽欲为此号，岂可得也?非天以道统属之先生乎? 先生之谋国，譬之工师，受命作室，既得大木，不肯斩而小之，是以宁不受官师之命，而必使学焉后臣之道，无愧于伊尹。宁不预平宋之功，而必使以德行仁之言，无负于孟轲。故中统至元之治，上有不世出之君，能表彰其臣继述往圣之志，下有不世出之臣，能赞襄其君宪章往圣之心，于是我元之宏规，有非三代以下有国家者可以及矣。及夫元贞、大德，高第弟子，彬彬辈出，致位卿相，为代名臣，皇庆延祐之设科，子师敬参预大政，以通经学古之制，一洗隋唐以来声律之陋，致海内之士，非程朱子之书不读，又岂非其家学之效，见诸已试者欤?先生平时，颇病文籍之繁，尝曰“圣人复出，必大芟而治之”。斯则周衰以来文胜之弊，犹将有以正救于间，是岂浅之为志者乎?

先生讳衡，字仲平，其先河内人。父通，避地河南，隐德弗耀，今赠银青荣禄大夫，大司徒，追封魏国公，谥惠和，妣李氏，追封魏国公夫人。子四：师可、师逊、师孚追封魏国公夫人敬氏子，师敬封魏国公夫人贺氏子。先生闺门有礼，中馈皆贤，事公甚敬。师可由河东按察副使，历卫辉、襄阳路总管、终通议大夫、广平路总管，赠礼部尚书，谥文简，志趣端正，惜未究用，有文集遗后。师逊、师孚未仕卒。师敬由监察御史践扬中外，历治书侍御史，吏部尚书，中书参知政事，国子祭酒，太子詹事，中书左、右丞，两为翰林学士承旨，知经筵事，今由西台中丞拜御史中丞，阶光禄大夫，明经务诚，学尚节概，肖父风。女三，长适于章儒者，余早逝。孙男六：长从宪，以荫累迁湖广行省理问，以归德知府致仕;次东孙，夭;次从宸，积官山南宪检，监察御史，终河东宪副，乃先生之嫡宗孙也;次从宜，太史院经历，中书省照磨，今翰林国史院经历;次从宣，太保府长史，中书左三部照磨官;次从宗，章佩监异珍库提点。孙女五：长适广东宣尉使都元帅宁居仁，封覃怀郡夫人;次适太禧院管勾覃质;次适翰林应奉萧璘;次适宁陵簿张构;次适阜城尉张恕。曾孙六：长崇祖;次绍祖，秘书著作，从宸之嫡子也;次书童、文童、礼童、武童。曾孙女四，皆幼。先生有《鲁斋集》及《中庸语意》，门人记载《语录》行于世。昔王文忠公磐论先生曰：“吾年八十，阅人多矣，平生力学，不知圣道之所在，非天与幸，几失此人。”大德元年，赠大司徒，谥文正，制词有曰：“圣学方湮，惟洙泗之源是溯，嘉谋入告，非尧舜之道不陈。”至大二年加赠太傅，追封魏国公，制词有曰：“天非继圣学之坠绪，则不生命世之大才，国欲与王道以比隆，肆用为烝民之先觉。”姚文公燧作祠堂记则谓：“五百年必有王者兴，其间必有名世者出，惟公足以当之。”盖太祖皇帝，建国丙寅，而先生生于己巳，上距宋庆元庚申朱子之卒才十年，当与王之会，续传道之业必有数存焉。世祖常称其论事多与太祖之言合，至取祖训示之。

玄生晚学陋，何以知先生? 然常诵诸儒之说，而想望其余光焉。先生之于道统，非徒托诸言语文字之间而已也，盖自慎独之功，充而至于天德王道之蕴，故告世祖治天下之要，唯曰“王道”，及问其功，则曰“三十年有成，是以启沃之际，务以尧舜其君、尧舜其民为己任，由其真积力久，至诚交孚”。言虽剀切，终以无忤。至于其身之进退，则凛然万夫之勇，何可以利禄诱而威武屈也? 晚年义精仁熟，躬备四时之和，道出万物之表，无事而静，则太空晴云，卷舒自如，应物而动，则雷雨满盈，草木甲拆，事至而不疑，事过而无迹。四方之人，闻之而知敬，望之而知亲，近之而知爱，远之而知慕，求其所以然，则惟见其胸中磅礴浩大。人欲净尽，天理流行，动静语默，无往而非斯道之著形也。又尝窃论之，先生天资之高，固得不传之妙于圣贤之遗经，然纯笃似司马君实，刚果似张子厚，光霁似周茂叔，英迈似邵尧夫，穷理致知择善固执似程叔子、朱元晦，至于体用一原，显微无间，超然自得于不动而敬、不言而信之域者，又有濂洛数君子所未发者焉。宜夫抗万钧之势而道不危，擅四海之名而行无毁，近代元丰之异论，淳熙之纷争，先生处之，宁有是哉?

臣玄再拜稽首，铭曰：“世降邃古，大朴日雕，天吏不作，治教寂廖，帝恫我民，眷求有德，世祖齐圣，作其建极，臣有许公，身任斯道，为仁肫肫，制行慥慥，昔公在野，世难荐臻，精义致用，曲蠖之伸，心乐则颜，志任则伊，朝夕思惟，天将启之，朋来远方，以辨以问，会融一贯，冰释理顺，世祖居潜，时号儒宗，多士既归，功德日崇，召公起家，斯世将泰，灼知俊心，天地正大，既握乾符，尊履五位，利见大人，乃在九二，覃怀之居，轺车十来，屡进亟退，求福不回，论议上所，德容休休，献可替否，言直以遒，上曰仲平，汝佐朕丞，其悉尔学，资朕股肱，惟诚惟一，以结主知，惟明惟哲，其止也时，初问伐国，对不以兵，上远公猷，不在宋平，官盛既廪，公耻素餐，敬事后食，匪为苟难，近臣贵胄，世荷国宠，我淑以道，国收其用，小学功垂，大学陵节，我教多术，循循无越，惟圣有谟，载范其驱，以步以趋，畴敢侮予，自古在昔，气化惟移，仁人之兴，为世胜衰，凡今有生，孰司荣悴，惟道为大，与天罔坠，世祖继天，惟天生贤，道统有在，民群赖焉，有德有言，有子有孙，皇命作诔，赠厥永存。

至元元年，岁次乙亥，冬十一月己卯朔，二十六日甲辰，第四子光禄大夫、御史中丞师敬立于石。

翰林直学士、中大夫、知制诰、同修国史、国子祭酒、臣欧阳玄奉敕撰

翰林侍讲学士、通奉大夫、知制诰、同修国史、知经宴事、臣张起岩奉敕书

奎章阁学士、院承制学士、中大夫兼经宴官、臣尚师简奉敕篆额