闲居习禅观，虚独长心苗。
万境一澂澈，诸天何寂寥。
香飘桂子月，斋近菊花朝。
坐忆东林老，从谁过虎桥。
徐祯卿原为吴中四才子之一，为诗清新妍丽，颇有齐梁之风。中进士后，与李梦阳结交，提倡“文必西汉，诗必盛唐。”诗风也为之一变。但这首诗，既不似齐梁诗那样妍丽，也没有一味摹古的死板气，写得清新自然，耐人玩味。
徐祯卿生来好作深沉之思，又加上仕途多蹇，现实不如人意，他便很自然地从外部世界转向自我的心灵中，在内心的观照中寻找人生的意义和精神的寄托。佛教认为：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”外界事物都是虚幻的，人们只要破除我执，保持虚静，就能达到一种超脱、旷达的境界。禅那种 “一切皆空”的世界观，自然适应的人生哲学和超尘脱俗、清心寡欲的生活态度，自然在多少有些失落感的诗人心灵中产生了共鸣。这首诗大抵也可以看作是这种共鸣的写照。
“闲居习禅观，虚独长心苗。万境一澂澈，诸天何寂寥。”在诗人的笔下，世界是如此清净。在这里，诗人可以摆脱世俗的功名利禄的束缚，可以远离大千世界的纷扰苦恼。诗人退缩进封闭狭小而又无所不包的内心世界，在自我的观照和表现中获得一种恬淡空静、超尘脱俗的审美情趣。这几句诗的妙处在于： 人们常由境静而得心静，由环境写到内心感受。这里则是由心静到境静，由 “虚独”生出“心苗”，而萌现大千世界。心与天地通，这是诗人 “禅观” 的结果。
“香飘桂子月，斋近菊花朝。坐忆东林老，从谁过虎桥。”时值桂子飘香之时，斋近菊花初放之季，花香月圆，景美境幽，而人何在？诗人在这里很自然地过渡到对故人泰公的怀念上来。“东林”“虎桥”用的是庐山慧远的典故。慧远是东晋雁门楼烦人，师事名僧道安，太元九年(384年)入庐山东林寺，与刘遗民、宗炳、慧永等18人结为白莲社，于无量寿佛像前修净业。居庐阜30余年，影不出山，送客以虎溪为界。著《法性论》，唱涅槃常住之说。著《沙门不敬王者论》。晋义熙十二年 (416年)寂，享寿83岁。后净土宗推尊为初祖。在诗人眼中，慧远居东林净修，足不过虎溪的生活，是那么淡逸、超脱，不由有些神往之。要是能同泰公一道谈诗论禅，自然也是一大乐事，可眼下惟有明月花香，而无泰公同行。此刻泰公在与谁谈佛呢？细细思来，竟有些怅然若失。
纵观全诗，诗人所表达的是一种在“万境澂澈”，“诸天寂寥”的幽境中，对故人泰公的怀念之情，笼罩着一种淡淡的惋伤情调。但这种伤感之情通过对佛那种追求闲逸、超脱的审美观照，与我心有了一定的距离。因而，它带给人的已不是那种沉重的心灵的暗影——这往往是那些哀惋情调的诗给人留下的感受，而是一种平和冲淡的美感和宁静致远的闲适情趣。而这，正是这首诗的魅力所在。同时，它也反映出禅宗的审美情趣经过几百年的过滤，到了明代，已形成一种澄而又澄、清而又清的氛围，影响着明代的诗坛。
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