蜿蜒粉雉枕寒汀，阔著清苕碧界尘。
帆落水晶宫未晓，素花开尽一汀蘋。
以禅意入诗大抵有两类，一类直接说理，如《盆荷》，一类描写禅境、禅趣，未见说理而理在其中，如这首 《小泊湖州》。
湖州，今属浙江，包括吴兴、安吉等县，因地滨太湖而得名。治所在乌程，即今之吴兴。湖州境内有苕水，由东、西苕溪会合而成。二水交汇点为吴兴。诗人泛舟于苕水，夜泊于吴兴，而有此作。
“蜿蜒粉雉”写湖州城墙。雉，本为面积单位，后引伸作城墙的代称。因是夜泊，月光下城墙如披银纱，故称“粉雉”。“寒汀”指水畔，用一“寒”字点出时当秋令。枕为临近意，如刘禹锡《西塞山怀古》： “山形依旧枕寒流。”接下去一句以禅语入诗。“尘”即红尘、凡尘，佛家因一切世间事情、现象都会沾污本性，便统称为“尘”。“阔著清苕碧界尘”的意思是： 清湛澄碧的苕溪水啊，宽宽的，仿佛使尘世被隔绝开了。“界”也是佛教习用语，如俗界、色界、无色界。这里作动词用，是分开的意思。第三句，“水晶宫”指湖州。晚唐杨濮守湖州，有诗云“清光合作水精宫”，后遂以“水精宫”作湖州别名，亦作“水晶宫”。如赵孟頫为湖州人，便自称“水精宫道人”。“帆落水晶宫未晓”，写船上城中，人声俱寂。“素花开尽一汀蘋”是景语。大萍为蘋，生于浅水，开小白花。此句承上句而来： 帆落船止，红尘静息，天光未晓，万籁俱寂，只有月光下的素洁蘋花，无言地开遍了溪边浅滩。这真是一幅静极、净极的图画，若存想于其间，不知不觉万虑皆息，而入于人我两忘的境界。
以花之开谢喻自然界自在的生命，是禅偈、禅诗中常用的手法。最出色的如王维的《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”寥寥数笔，造出一个纯任天机、自然活泼的境界。居简此诗旨趣相似。“帆落水晶宫未晓”，是止息、是宁静，如同禅定的止虑绝想。傅大士曾作颂云：“禅河随浪静，定水逐波清。澄神生觉性，息虑灭迷情。”便是以 “浪静”、“波清”喻禅定的心理状态。然而，禅又不是心如死灰，那样就堕入枯禅的歧途。真正开悟的禅境又应是鸢飞鱼跃、生机盎然的。曾有僧举卧轮禅师偈语示六祖，偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖不以为然，乃另作一偈曰： “慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”二偈分别处在于：前者为刻意修行，偏于寂灭; 后者纯任自然，静中有动，天机活泼。居简在“帆落水晶宫未晓”后写“素花开尽一汀蘋”，便在宁静中透出生机，而这生机却又是自然生发，毫不着意的。正所谓“羚羊挂角，无迹可求”。
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