高天蓝莹莹，絮云浮游似仙境。这个暖洋洋的初春，路边的草地上，挂在梅树上的粉红色花朵，向人们发出踏青的召唤。穿行于华表山的林木之间，挟着青草味的风儿，似乎可以把人的灵魂唤醒。
华表山在晋江佘店苏内村，从泉州南门外出发路程19公里，这座海拔259.5米的名山，是晋江第四高的山，因山顶建有古寨，当地人喜欢唤它寨墙山。清康熙十八年（1679年）春，刚刚落成的营寨笑看百花争艳。之后，清军曾经居高临下，抗击过从台湾重来割据闽南的郑经军队。风雨沧桑，已成遗址的前哨营垒，依然记在当地人心里。
名山均有别称，华表山因山体奇石磊磊，又称万石山。奇石与古寨固然诱人，南麓的草庵也是一景。
草庵是宗教建筑，依傍山崖筑在一个台地上。“简单古朴”是我对草庵的评语——确实简单，石构单檐歇山式石室，面阔名为三间，充其量只有6.7米，进深二间，长3.4米。心算一下，面积20多平方米多不到哪里去。确实古朴，宋绍兴年间搭草寮为庵，这是一种说法。弘一法师认为肇兴元代。
不羡山中景色，唯图履痕印遍庵前庵后。踏入大门的那一刻，这个世界硕果仅存的摩尼教遗址，深深地把我震撼。
摩尼教创立于公元3世纪，675年传入新疆高昌，逐渐向东辐射，9世纪传入泉州，创始人是南巴比伦人摩尼。摩尼创立以自己的名字命名的宗教时，很年轻，才25岁。这新教，以拜火教为基础，杂糅基督教、佛教和古巴比伦的宗教思想。教义为“二宗三际论”。光明和黑暗，两者是永远分离的，此谓“二宗”；过去、现在和未来，此谓“三际”。摩尼认为，在过去，光明与黑暗相遇；在现在，光明号召许多明使要将黑暗驱逐出去；在未来，光明战胜了黑暗。
唐会昌三年（843年），武宗灭佛殃及摩尼教，改称明教的摩尼教处境维艰，僧侣和教徒被杀，呼禄法师死里逃生，千里迢迢入闽避难，辗转福州、福清等地传播摩尼教，后来游方泉州，卒后葬在泉州城北的清源山南麓。
背上非法污名的摩尼教，改了教名，也改变性质，主动迎合民间巫术，蜕变为驱鬼逐魔的宗教。五代徐铉《稽神录》收录明教伏魔的故事，情节存在虚构，却真实反映明教此时的性质。
北宋时，明教的生存环境大有改善，浙江、福建最为盛行，经文也得到官方的承认。元代泉州明教更为兴盛，朝廷甚至派出“管领江南诸路明教”的高级僧侣跟踪管理。
人多，本来不大的草庵显得更加逼仄，停下脚步端详：雕像高1.52米，宽0.83米，造型与佛像大为不同。背上豪光闪射的纹饰，象征信奉的光明；头上散发披肩，下额圆突，神态自如安详；穿着与神佛更加不同，宽袖、无扣的圆领上衣打结带，结带用圆饰套束蝴蝶形，从两侧向脚部下垂。相叠的双手平放膝上，向上的手心像在隐喻什么，牵引我进入冥思的境地。
还是这块摩崖，雕像上方两侧刻有两段文字。左边的文字是至元五年（1399年）戊月四日刻的，记录晋江县谢店市（今佘店）“陈真泽立寺，喜舍本师圣像，祈荐考妣早生佛地者”。右上方记录明教徒“姚兴祖奉舍石室一完”，祈求四位亲属永生明界。受儒、佛、释文化潜移默化的影响，元代的摩尼石像是被作为“佛”来崇拜的，于是陈真泽将祈求父母早入永生明界，称为“早生佛地者”。我暗自庆幸着，正是这两段不长的记事，还原了元代佘店盛行明教的史实。
向前移步，举目凝视，佛龛富有创意——围绕摩尼石像刻着直径1.9米的圆圈，内凹的佛龛，简单又坚固，顽强地宣示明教没有完全被同化。趋近静观，摩尼光佛端坐莲坛，慈眉善眼，颚下两绺长须。匠人巧妙利用岩石天然色泽构刻佛像，头部青绿色，脸庞草绿色，手掌粉红色，身躯灰白色。整个雕像设色得当，巧夺天工。
不受待见的摩尼教能够在泉州走得更远，主要原因在于它一直创造受待见的条件。以崇拜为例：唐代时，摩尼教初始是不拜偶像的。迨及南宋，明教以“绘画佛像”崇拜。元代草庵的“喜舍本师圣像”，证明已受佛教影响，演变为立体石像的崇拜。陈真泽的诚心之举，创造了草庵拥有全国唯一的摩尼光佛石像的奇迹。
往草庵之前，我是做了一些功课的。我知晓，中亚、西亚的摩尼教十三世纪消失在人们的视野之外，而此时的南宋，尽管明教徒“于所居乡村建立屋宇，号为斋堂……并是私建无明额佛堂”，但仍有生存的空间。元朝从建元到寿终正寝，对各门宗教持兼收并蓄的态度，明教焕发生机。朱元璋登上龙位，且以明教的教名为国号，立下汗马功劳的明教徒喜笑颜开，积极准备迎接复兴的新机遇。然而，朱元璋为了自身利益过河拆桥，“嫌其教门上逼国号，摈其徒，毁其宫”，明初盛极一时的明教不得不转入地下。历史就是这样无情、这么微妙。
我来回踱步，低头思考。明太祖对明教遗弃，全国的明教徒大都为被视为异端惶惶不可终日，谢店市却是例外，教徒一如既往传播教义。明正统十年（1445年）草庵重修，刻在庵旁巨石上的“四位一体”教义信条，似乎在有意无意地提醒着那些淹没在岁月深处的故事，和无所畏惧的抗争。
我，依然百思不得其解。
名声沉寂时间越长，本质越容易被人遗忘。明万历年间，生于1524年、卒于1590年的泉州府惠安县诗人黄吾野拜访草庵，留诗《万石峰草庵得家字》，把草庵称为“太乙家”。若干年后，比黄吾野年轻14岁的泉州府城名士名宦黄凤翔来了，这是一个“木落山空爽气澄”的秋日，遍地瓜果挂枝，黄凤翔没有空手而归，收获了《秋访草庵》的诗章。他在飘瓦颓垣中，竟然“发现”了“丹灶”。两人都把草庵当作道教宫观看待。显然，此时的草庵已黯淡了“清净光明”的光芒。
跨出庵门，两棵千年古桧容易撩起人们的遐想。它们见证了明教徒即使处于窘境，仍在为传授教义信条苦苦挣扎，直至力气用尽失去当地人的拥趸的过程。民国初年，摩尼教终于退出宗教舞台，泉州成了世界摩尼教的最后消亡地。有史料记载为凭：民国十二年（1923年），佛教大德瑞意、广空路经草庵，伤其废颓，募集善款在草庵废址重建“意空楼”，庙名取自两人的法号。广空法师意犹未尽，将自己撰写的对联“皆得妙法究竟清净；广度一切犹如桥梁”刻在大门石柱上，以佛教的名义迎迓善信祈拜。
华表山巨石耸峙，林阴掩映。草庵前的山涧流水和滴翠古桧，平添几分优雅。桧树的枝干虬龙样盘曲，树冠的叶儿好像一朵朵墨绿色的云朵。弘一法师晚年体弱多病，闻知草庵适合他“养疴习静”，曾经于1933年冬月、1935年腊月、1937年岁暮三度挂锡草庵。此时的意空楼刚刚重建，环境更加清幽，弘一法师心情极好，精撰并书写数副楹联，还有《重兴草庵记》，为寺院增添了光彩。
弘一法师留在草庵的墨迹，是人间瑰宝，或镌于堂柱，或勒石刻碑，着力映显草庵的特色。庵右的龙泉书院，明嘉靖初培养了18位进士；庵内供奉的石佛，民间传说时常显现“金容”。弘一法师才思敏捷，巧借传说、史实撰写了一副对联：“石壁光明相传为文佛现影，史乘记载于此有名贤读书”。这副对联，挂在摩尼光佛坐像两侧。
这里的风清心，这里的树怡情。走在草地上，我放飞了心绪：明教最后消亡于泉州，且逐渐被民间忘记。值得欢喜的是，它并没有淡出史学家的视野：意空楼兴建的那一年，陈垣在《国学季刊》率先推介草庵明教遗址。同一年，《通报》第22卷也刊载伯希和的《福建摩尼教遗址》。伯希和是法国汉学家，对中国传统文化甚是热爱。共和国成立后，泉州文史专家吴文良也向世人披露草庵明教遗址的图片。
倘若轻视这些史学家的贡献，我们显得没良心。1987年8月，摩尼教作为学术被重提，在瑞典隆德大学举行的国际首届摩尼教学术讨论会上，草庵摩尼光佛的石雕，被选为大会的纪念性吉祥物和会徽，专家学者一致认为草庵是世界唯一的摩尼教遗址。寂寞的草庵，从此吸引了更多的人聚焦。
又是一处全国之最，我骄傲极了。泉州不愧是历史文化名城。在名胜古迹中，老君岩、东西塔、清净寺、五里桥、安平桥……都是全国独一无二的“海丝”遗存。先人留下的众多瑰宝，撩起太多人的向往。
应当说，对于草庵历史地位认定的权威结论，是1991年2月16日，这一天下午，草庵迎来了迪安博士率领的联合国教科文“海上丝绸之路”考察队，访者都是世界级的精英，草庵的石像让他们两眼放光，由衷赞叹：或说这里有望成为世界摩尼教圣地，或说摩尼教遗址应列为考察的重要课题。队长迪安说得更直率：“这是海上丝绸之路考察活动的最大发现、最大成就。”这次发现，引起世界学术界、宗教界的巨大兴趣，考察者源源不断奔赴草庵，泉州又一次成为世界瞩目的焦点。
逡巡在庵前的空间里，追寻一段段遗事，品味着宗教文化的香韵，思想境界油然阔大起来。沿着石阶向上攀援，庵后“万石梅峰”、“玉泉”、“云梯百级”、“梧润”石刻接连撞击视觉，胸间似有惊涛拍打。
一次次思考，一次次接受洗礼，这座名庵，让我悟到了宗教文化的博大，也让我的记忆箱笼留有他的位置。此时，我的脚步声似有韵律，眼前尽是风景。
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