【原典】
应令君①曰：“人心有所愤者，必有所争；有所争者，必有所损。愤而争斗损其身，愤而争讼②损其财。此君子所以鉴《易》之《损》而惩愤也。”
【注释】
①应令君：应俊，宋末元初人，生平事迹不详。编有《琴堂谕俗编》，元人左祥补，分为上下卷。卷上篇目为《孝父母》《友兄弟》《教子孙》《睦宗族》《恤乡里》《重婚姻》《正丧服》《保坟墓》《重本业》；卷下篇目为《崇忠信》《尚俭素》《戒忿争》《谨田户》《积阴德》《择朋友》。此文即出此书卷下之《戒忿争》。②争讼：因争论而诉讼打官司。
【译文】
应令君说：“人心中有愤怒，必定要与人争斗；与别人争斗，必定会有所损失。因愤怒而与别人争斗，就会伤害自己的身体；因愤怒而与别人打官司，就会损失自己的财产。这就是为什么君子要用《易经·损》的卦象，来警戒自己不要轻易愤怒的原因。”
【延伸阅读】
孔子多次论及伯夷、叔齐：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”（《论语·公冶长》）“求仁而得仁，又何怨？”（《论语·述而》）对他们的评价都很高，其中很大的原因，在于他们不怨恨。因为按世俗的观念来看，他们是有理由怨恨的，自己品德高尚，却落得个饿死首阳山的下场。若干年后，司马迁作《史记》，列传之首便是此二人。他描述的却是一个迥异于孔子的怨恨形象，“余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉”（《史记·伯夷列传》）。伯夷到底怨不怨，已经无法考证了。正如西人所说的，自传就是他传，他传就是自传。孔子的不怨，呈现的是孔子的不怨；而司马迁的怨，呈现的是司马迁的怨。这也说明对很多人来说，即便是历史上的名人，也很难做到心中无恨。如果放任怒火燃烧的话，当然会伤人伤己，正如应令君所说的；但如果就此泯灭心中的怒气的话，却又与人性相悖，韩愈说“不平则鸣”，愤怒实在是再自然不过的了。按西方心理学的观点，负面情绪也是需要宣泄的，如果压抑会产生不好的后遗症。应令君的初衷固然很好，告诫人们不要轻易愤怒，以免伤身损财。但他曲解了愤怒的效果，并夸大了愤怒的危害。愤怒作为人的诸多情绪之一，虽然说不上很好，却也很难说坏，换句话说，愤怒本身并无所谓好坏。或许因为愤怒客观上存在的负面影响，才让人对于愤怒产生出不好的印象。但是我们也应该看到，愤怒的情绪也可能结出善果。司马迁在《报任安书》中列举了古代历史上诸多的圣贤，总结那些伟大成绩说“大抵圣贤发愤之所为作也”。所以对于愤怒的情绪，我们不必视为洪水猛兽，只要控制得体，用之得法，何惧之有呢？
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