（宋念申著，新星出版社，18万字，2018年7月第1版，48元）
△从全球史视角，梳理16世纪以来中、日、韩成为东亚的曲折历程。共十个部分：①亚洲反题；②朝鲜之战，开启东亚现代的“世界大战”；③满洲崛起，多元国家的塑造；④新天下秩序，新的“中华”、新的天下；⑤耶稣会士，欧亚的现代相遇；⑥早期全球化，东亚的重要角色；⑦其命维新，东亚现代思想的兴起；⑧文明与野蛮，殖民“现代性”入侵；⑨民族国家、亚洲主义与国际；⑩从二战到冷战。
○在黑格尔和马克思那里，亚洲是专制、落后、愚昧、停滞的，反衬出欧洲的自由、先进、文明和进步。
○倭、和、大和。大约7世纪前后，大和势力北扩至本州北部，改国名为“日本”，即太阳升起之地。
○法国史学家布罗代尔：“没有法国史，只有欧洲史；没有欧洲史，只有世界史”。
○朝鲜之战之后，丰臣秀吉的势力一蹶不振，东瀛诸岛由德川家康收拾一统，锋芒内敛，开辟了两百六十多年的江户幕府时代。
○历史叙述永远是书写者的作品，从落笔的第一个字起，就带有判断和评价，从来没有绝对的客观性可言。一千个人心中有一千个哈姆雷特，一个人在人生不同阶段也有不同的哈姆雷特，说的就是这个道理。
○如果仅取片段而谤其大义，会一叶障目，导致价值虚无。
○任何一种世界秩序，其理想状态和现实操作，都有很大差距。
○清帝对天主教表现出难得的开放和宽容，所虑者无非是它会不会堕入邪门邪教、惑众生事。
○从历史上看，中国的禁海与开海，体现的是国家与海商集团兼力量博弈的此消彼长。背后的逻辑与其说是拒绝海洋贸易，毋宁说是争夺海洋贸易的控制权。
○“以民族国家为基本单位的反殖民运动，其本身就存在难以克服的逻辑悖论：因为民族主义恰恰是从殖民主义中衍生出来的，许多新独立的国家，本身就是殖民产物。民族国家赖以存在的诸多机制，比如：边界、国籍、族裔、身份等等，是随着殖民现代性的到来才到来的。
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