《先秦散文·列子·天瑞篇(节选)》原文鉴赏

《先秦散文·列子·天瑞篇(节选)》原文鉴赏

孔子游于太山^①，见荣启期行乎成之野^②，鹿裘带索^③，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以乐^④，何也?”对曰：“吾乐甚多：天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者^⑤，吾既已行年九十矣^⑥，是三乐也。贫者士之常也^⑦，死者人之终也^⑧。处常得终^⑨，当何忧哉^⑩?”孔子曰：“善乎!能自宽者也⁽¹¹⁾。



【注释】 ①太山：即泰山。 ②荣启期：人名。成：国名，周武王封其弟叔武于此。春秋时属鲁，为孟氏邑。在今山东泰安地区宁阳县东北九十里。 ③鹿裘：粗制的皮衣。鹿：粗。带索：以索为带。 ④以乐：应作“为乐”。 ⑤不见日月：指瞽目。不免襁褓：指夭折：免，离。 ⑥行年：历年，经年。 ⑦常：平常，谓常事或常情。 ⑧终：极，终结，归宿。 ⑨处：居。得，应作“待”。 ⑩当：读作尚(shang上)，犹，还。(1 1⑩自宽：自爱，自我安慰。



【今译】 孔子游历到泰山，碰见荣启期走在成邑的郊外，穿着粗制的皮衣，腰里系着带子，弹着琴唱歌。孔子问道：“先生这样快乐，为什么呢?”荣启期答道：“我的快乐是很多的：苍天生育万物，只有人最宝贵。而我能够做个人，这是一乐。男女的区别，就在于男尊女卑，所以以男为贵，我既然能做个男子，这便是二乐。人生有没见到日月、没有离开襁褓就死了的，我却已经活了九十岁了，这便是三乐。至于贫穷，那是士人常有的事，死是人的最后归宿，平平安安地活着，等待生命的结束，还忧愁什么呢?”孔子说：“这话说得好啊!他是个能自我安慰的人啊。”



【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》：“俚谚云：“比上不足，比下有余，此章形容俯仰宛□推广，使人听其言如得之世外而人人自足耳。贫死二语，正是要害去处，眼前道理发。能自宽三字，收拾得亦不作怪。”

明·孙矿《列子冲虚真经评》：“快论。”又：“收尾断语俱佳。”

明·归有光《诸子汇函》卷三：“此段诲人以贫富死生之理，故如此寓言耳。”

又：“三乐之说，近人情之论也。”

民国·张之纯《评注诸子菁华录》：“凡事作退一步想，便有许多乐境，可以养心，可以安命。”



【总案】 荣叟所谓三乐，不过是一种消极的处世哲学，但正如俗谚所云，比上不足，比下有余，亦可使人们在现实生活中得到心理上的平衡。此篇寓言寥寥数语，便把一个隐逸者的形象勾画得栩栩如生。他的一篇宏论又是如此痛快淋漓，使急于用世的儒者孔丘也深受感染。而孔子的“能自宽”三字收拾得极妙。儒道本非一家，各有门户，但在这里，却得到和谐的统一，读者也便在这种和谐中得到一种人生的体悟。

林类年且百岁①，底春被裘②，拾遗穗于故畦③，并歌并进④，孔子适卫，望之于野。顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之⑤!”子贡请行。逆之垅端⑥，面之而叹曰：“先生曾不悔乎⑦，而行歌拾穗?”林类行不留，歌不辍⑧。子贡叩之不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪?”子贡曰：“先生少不勤行⑨，长不竞时⑩，老无妻子，死期将至：亦有何乐而拾穗行歌乎?”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此(11)。老无妻子，死期将至，故能乐若此。”子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶(12)，子以死为乐，何也?”林类曰：“死之与生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼?故吾知其不相若矣(131)。吾又安知营营而求生非感乎(14)?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎(15)?”子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子闻：“吾知其可与言，果然;然彼得之而不尽者也。”



【注释】 ①林类：人名。且：将，将近。 ②底：当，在。被(pi音批)：同“披”。裘(qiu音求)：皮衣，此指恶服。 ③遗穗：收获后田中丢弃的谷穗。故畦(qi音其)：上年的旧田垄。 ④并歌并进：且歌且进。 ⑤讯：问。 ⑥逆：迎。垅，同“垄”。垅端：犹言地头。⑦曾：乃，竟。 ⑧留：停。辍：止。 ⑨少(shao音绍)：指年轻时。勤行(xing音形)，谓劳苦于学习之事。勤：劳。行：事。 ⑩长(zhang音掌)：指壮盛时。时，时世，世俗。 ( 1 1)寿：老死曰寿，指终其天年。(12)恶(wu音务)：厌恶。 (13)“吾”下脱“安”字。若：如，合。 (14)营营：往来奔忙的样子。求生下当有“之”字。 (15)愈：胜，超过。



【今译】 林类年纪将近一百岁了。当初春之时，穿着粗制的皮衣，在旧田垄里拾着丢弃的谷穗，边唱边走。孔子前往卫国，老远看见他在田野里，回头对学生说：“那位老人可以和他说说话的，试着去问问他!”子贡要求去。在地头碰上了他。面对他叹息道：“先生居然不悔恨吗，却边走边唱拾着谷穗?”林类走路不停，唱歌不止。子贡不住地追问，林类才仰着头答道：“我悔恨什么呢?”子贡说：“先生年轻时不在学业上勤奋努力，长大了又不在社会上争名争利，年纪大了没有妻子儿女，死的期限快要到了，还有什么快乐来拾着谷穗边走边唱呢?”林类笑着说道：“我当作快乐的几种情况，人们都有，但人们反而把它当作忧愁。我年轻时不在学业上勤奋努力，成年时不在社会上争名争利，所以能这样长寿。年纪大了没有妻子儿女，死期快要到了，所以能这样快乐。”子贡说：“长寿是人的欲望，死是人的忌讳。你把死当作快乐，为什么呢?”林类说：“死与活，一去一回。所以死在这里的，怎知他不活在那里?所以我怎知死生二者不相一致。我又怎知忙忙碌碌以求生存不是胡涂的吗?”子贡听了这番话，不明白他的意思，回来把这话告诉教师。教师说：“我知道可以跟他交谈的，果真如此，但他懂得了这个道理却没有把它讲深讲透。”



【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》：“死于此安知不生于彼。此生字即其不死者，非复生为人之谓也。不知此理，故有轮转之论也，语言自极明快。”

又：“列子之书，皆尊敬孔子，故其寓言之中多借孔子以为说。不知果出于列子否耶?”

明·孙矿《列子冲虚真经评》：“写状貌好。”

又：“此即轮回之说，故吾谓前身。”

明·归有光《诸子汇函》卷三：“林类明于所乐。文意欠畅。”

明·陈仁锡《列子奇赏》：“卒然闻林类之言，盛以为已造极矣，而夫子方谓未尽，夫尽者无所不尽，亦无所尽，然后尽理都全耳。今方对无于有，去彼取此，则不得不觉内外之异，然所不尽者，亦少许处耳。若夫万变玄一，彼我两忘，即理所夷，而实无所遣。夫冥内游外，同于人群者，岂有尽与不尽者乎?”



【总案】 此段接过庄子“齐物论”、“外生死”的话头，张扬视死生如“往反”的观点，和《庄子·至乐》的自然生死观一脉相承。文笔疏放飘逸，与达观的人生体认相副。“底春被裘”、“行歌拾穗”所勾勒的一副高隐模样，虽则有似曾相识于《庄子》之感，而置问不答，“行不留，歌不辍”的风神，“叩问不已”则“仰而应曰”的举止，寥寥几笔，显示了超俗不凡的得道者的仪态。儒家高足子贡做为陪角，几次发问都起到了推波助澜的作用，使林类的高论愈显得洒脱不羁，与人皆有之的爱好憎恶适则相反。而且林类的“所以为乐”并非难以寻觅，而是“人皆有之，而反以为忧”，只是那些戚戚终生者没有达到人生的体悟而已。几个“安知”的反问、排比而发，就更见出气辞不凡的谈吐。末尾孔子“得之而不尽者”的评论，轻轻点逗一笔，表明儒家对道家思想的赞许而又不尽相同，使一段文字放而有收，颇耐人思味一番。

子贡倦子学^①，告仲尼曰：“愿有所息^②。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎^③？”仲尼曰：“有焉耳，望其圹^④，皋如也^⑤，宰如也^⑥，坟如也^⑦，鬲如也^⑧，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎!君子息焉，小人伏焉^⑨。”仲尼曰：“赐!汝知之矣。人胥知生之乐^⑩，未知生之苦;知老之惫，未知老之佚⁽¹¹⁾之佚;知死之恶，未知死之息也。”



【注释】 ①子贡：姓端木，名赐，字子贡。孔子弟子，长言语，善货殖。 ②息：休息。 ③所：处所，地方。 ④圹(kuang音旷)：墓穴。 ⑤皋(gao音高)：高貌。 ⑥宰如：言如冢宰。 ⑦坟如：言如圹墓。 ⑧鬲(li音离)如：谓如瓦鬲。鬲：古代食器，形如鼎，上小下大。 ⑨伏：藏匿，躲避。 ⑩胥：皆，都。 (11)佚：同“逸”。



【今译】 子贡厌倦学习，告诉孔子说：“希望有个地方休息。”，孔子说：“活着就没有地方休息。”子贡说：“既然这样，我就没有地方休息了吗?孔子说：“有啊。看那个墓穴吧，象个土堆，象个冢子，象个坟墓，象个瓦鬲，就知道你休息的地方了。”子贡说：“死是件大事啊!君子是休息去了，小人是躲避去了。”孔子说：“赐!你懂得这道理了。人都知道活着的快乐，却不知道活着的痛苦;知道年老时的疲困，却不知道年老时的安逸;知道死的厌烦，却不知道死就是休息。”



【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》：“第言死之乐亦浅，此独从倦学以请。喟然若弛担息肩，而悟入在是矣。从生壮老死至此，句句切近，有情文字。皆熟不深不浅又甚。”

又：“据此一段虽为贪生恶死者设，然今禅家有死心之论，有夭死人却活之语，此中又有深意，非徒曰生死而已。”

明·孙矿《列子冲虚真经评》：“不云死方得息，却但举坟墓之状告之，煞是奇肆。”

明·归有光《诸子汇函》卷三：“何椒丘曰：‘此列子借圣贤之名，因进止之说而明生死之理也’。”



【总案】 这是一曲残废的赞歌，由子贡的倦学愿息，巧妙地转入“人哉死乎”的讨论。用颂诗般的语调赞美坟墓高耸、宽敞、岸然隆起、空阔，简直是在描写广宫大屋，安室利处一样。虽然有“生之苦”的话头，却说得平淡而无感觉，缺乏博大的气度。

杞国有人忧天地崩坠^①，身亡所寄，废寝食者;又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈仲呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎?”其人曰：“天果积气，日月星宿^②，不当坠耶?”晓之者日^③：“日月星宿，亦积气中之有光耀者;只使坠^④，亦不能有所中伤^⑤。”其人曰：“奈地坏何?”晓者曰：“地积块耳^⑥，充塞四虚^⑦，亡处亡块。若躇步呲蹈^⑧，终日在地上行止，奈何忧其坏?”其人舍然大喜^⑨，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑之曰^⑩：虹霓也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏?夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣;难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远⁽¹¹⁾：言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉?子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生;来不知去⁽¹²⁾，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉⁽¹³⁾?”



【注释】 ①杞(qi音起)：国名，周初所封，即今河南开封地区杞县。 ②星宿(xiu音秀)：对宇宙中星体的统称。 ③晓之者曰：“晓”下本无“之字”，蒙上文“因往晓之”句而衍。 ④只使：藉使，假使。 ⑤中(zhong音众)伤：击伤。 ⑥块：土块。 ⑦四虚：四方的天空。虚：太虚，太空。 ⑧躇(chu音除)， 呲(ci音次)：都为践蹈之意。 ⑨舍(shi音释)然：忧虑消释的样子。 ⑩长庐子：楚人，著书九篇，属道家流。 ( 1 1)大(tai音泰)：同“太”。 (12)来：将来。去：过去。 ( 1 3 )容心：用心，犹言费心。



【今译】 杞国有个人担心天塌下来地陷下去，自己无处藏身，睡不着觉，吃不下饭;又有个为杞人的忧虑担心的人，就前去开导他，说：“天，是凝聚起来的气体，没有什么地方是没有气体的。你俯仰呼吸，整天就在天里边动作休息，怎么担心天塌下来呢?”那人说：“天真的是凝聚起来的气，那么日月星辰，不就要掉下来吗?”开导的人说：“日月星辰，也是凝聚的气中有光亮的;即使掉下来，也不能击伤什么。”那人说：“地塌了怎么办?”开导的人说：“地，是凝聚起来的土块，充满四方。你行走践踏，整天在地上动作休息，怎么担心地塌下去呢?”那人忧愁顿消，十分高兴;开导的人也忧愁顿消，十分高兴。长庐子听说这事笑道：“虹霓呀，云雾呀，风雨呀，四时呀，这是凝聚的气体在天上形成的。山岳呀，河海呀，金石呀，火木啊，这都是凝聚的物质在地上形成的。既然知道是凝聚的气体，知道是凝聚的土块，怎么能说不塌?天地，是空间里的一个细小的东西，实有中最大的。很难弄清它的边际，这本来如此;很难测量很难认识，这本来如此。担心它塌，确实太远，说它不塌，也是未必就对。天地不能不塌，那么总归要塌，如果碰上天地塌时，怎么能不担忧呢?”列子听到长庐子的话笑道：“说天地要塌的也错说天地不塌的也错。塌与不塌，是我不能知道的。既然如此，那么那个说天不塌的是一种说法，这个说天会塌的也是一种说法。所以活着不知道死，死了不知道活着，将来不知道过去，过去不知道将来。天塌与不塌，我何必操心呢?”



【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》：“荣叟、林类、子贡皆取诸怀抱，晓人以常理，此独忧所不当忧而得不忧然后知忧死者之可笑亦若此也。孰非寓言孰非至理，止在识者自得之。”

又：“从滑稽得实话，即前天地与我偕终，彼一也，此一也，谓人与天地同囿于形，坏自不免不坏者，则有在也，列子为人省烦恼存自然。”

明·孙矿《列子冲虚真经评》：“突撰出奇人，用以骇俗。然三节解说，不只是就常情揣摩，不知至理果止此否?”

明·归有光《诸子汇函》卷三：“此段之意，谓天本积气，地本积块，必有坏时，故设为此义以形容之。”

民国·张之纯《评注诸子菁华录》：“人生天地间，忽如远行客，乃暇代逆旅主人优堂室之漏乎，然则忧为谁优，喜为谁喜，此则不解之惑也。”



【总案】 《列子》寓言结构喜用三层转折，层层深入，最后揭明主题。此则即是一例，如登山攀顶，拾阶而上，所上愈高，所见愈广。晓之者、长庐子、列子三段议论，节节铺设，一路逶迤而来，至末“坏与不坏”方为登堂入室。三人所见虽有高下之别，但对宇宙本体形成的认识则一线相穿。主体意识的达观和文笔的劲炼朴放，首尾的自然环扣，拟揣出世俗的一般认识，而层层逐节推论，比起正面直接发论，就要生色得多了。

齐之国氏大富，宋之向氏大贫;自宋之齐，请其术。国氏告之曰：“吾善为盗。始吾为盗也，一年而给^①，二年而足，三年大穰^②。自此以往^③，施及州闾^④。”向氏大喜，喻其为盗之言，而不喻其为盗之道^⑤。遂逾垣凿室^⑥，手目所及，亡不探也^⑦。未及时^⑧，以赃获罪^⑨，没其先居之财^⑩，向氏以国氏之谬己也⁽¹¹⁾，往而怨之。国氏曰：“若为盗若何?”向氏言其状。国氏曰：“嘻⁽¹²⁾!若失为盗之道至此乎?今将告若矣。吾闻天有时⁽¹³⁾，地有利⁽¹⁴⁾。吾盗天地之时利，云雨之滂润⁽¹⁵⁾，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼⁽¹⁶⁾，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫未稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有?然吾盗天而亡殃。夫金玉，珍宝，谷帛财货，人之所聚，岂天之所与?若盗之而获罪，孰怨哉?”向氏大惑，以为国氏之重罔己也⁽¹⁷⁾，过东郭先生问焉⁽¹⁸⁾。东郭先生曰：“若一身庸非盗乎⁽¹⁹⁾?盗阴阳之和以成若生，载苦形⁽²⁰⁾;况外物而非盗哉⁽²¹⁾?诚然，天地万物不相离也⁽²²⁾;仞而有之⁽²³⁾，比惑也。国氏之盗，公道也，故亡殃;若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也;亡公私者，亦盗也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰为盗耶，孰为不盗耶?”



【注释】 ①给(ji音几)：供给。 ②穰：丰收。 ③往：后。 ④施;惠。 ⑤道：一本作“意。” ⑥垣：外墙。 ⑦探：一作“探取”。 ⑧未及时：一作“俄而”。 ⑨赃(zang 音脏)：脏物，偷来的东西。 ⑩居(chu音贮)：蓄。 ( 11)廖：诈，欺诈。 (12)嘻：哀痛之声。 (13)时：四时。 (14)利：指土地和??产的。 (15)滂(pang音旁)：润泽。 ( 1 6 )殖：一本作“植”。 (17)重(chong音虫)：再，又。罔(wang音枉)，欺。 ( 1 8 )过(ge音戈)：往访。 (19)审：岂。 (20)载：成。 (21)外物：指人之外的一切物体。 (22)仞(ren音忍)：通“认”。



【今译】 齐国的国氏很富，宋国的向氏很穷;向氏从宋国到了齐国，请教致富的方法。国氏告诉他说：“我会做偷盗的事。开始我偷盗的时候，一年就能自给，两年就有余了，三年就获大丰收。从此以后，我便施舍财物，恩惠遍及乡里。”向氏非常高兴。但他虽明白偷盗的话，却没明白偷盗的含义，就翻墙穿屋，手摸到的，眼看到的，没有不统统拿走的。不久，便因被查出脏物而受处罚，没收了他以往积蓄的财产。向氏认为国氏是骗自己，就前去埋怨他。国氏说：“你是怎样偷盗的?”向氏就说了他偷盗的情况。国氏说：“唉!你弄错了偷盗的含义到这种地步吗?现在我要告诉你了。我知道天有四时，地有出产。我偷盗天地的四时与地里的出产，云雾雨露的滋润，山岳湖泽的养殖，来种植我的禾黍，载培我的庄稼，打起我的墙垣，建起我的屋舍。在陆地上就偷盗禽兽，在水里就偷盗鱼鳖，没有不偷盗的。至于庄稼、土木、禽兽、鱼鳖，都是天地长成的，难道我自己有它吗?但是我向天地偷盗就不会有什么祸殃。而金玉这些珍宝，粮食布疋这些货物，是人生产出来的，难道是天赐与的吗?你偷盗它们而犯罪，这又怨谁呢?”向氏大惑不解，认为国氏又来欺弄自己。拜访东郭先生向他请教。东郭先生说：“你整个身体怎么就不是偷盗来的呢?那是偷盗阴阳二气的调和来完成你的生命，长成你的形体;何况自身之外的东西就不是偷盗来的吗?确实如此，天地万物是一个道理;承认它而占有它，都是错的。国氏的偷盗，是出于公理，所以免除灾祸;你的偷盗，是出于私心，所以受到惩罚。有公道私道的，亦算偷盗，没有公道私道的，也算偷盗，以天地所生为公道，以人之所聚为私道，这是天地的本性，懂得天地的本性哪个算偷盗呢?哪个算不偷盗呢?”



【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》：“创论怪奇，委形委蜕，犹是隔一壁诘。善盗阴阳之和，以成若生。险语通近，未可为戏言也。……老子曰;‘天下皆知美之为美，斯恶己。’正是此意。此等处似非列子本书”。

明·孙矿《列子冲虚经评》：“雅细明净，彻首尾完善。是一篇有条理文字，然未入涤境。”

又：“以盗喻道，自是道家大旨，故为谜语见奇。”

又：“亦有风度。”

明·归有光《诸子汇函》卷三：“郑少谷曰：‘此段意言人在天地之间，皆盗窃天地之有所以为生。’故如此形容，所以为异端。”



【总案】 国氏的“盗天”之论洋洋洒洒，山一连串短句组成，强调按照自然规律，发挥人的征服自然主观能动性，获取物质所得，具有显明的积极意义。与国氏的物质实论相比，东郭先生则是哲理虚论，“若一身庸非盗乎”承接前文盗人、盗天之论，进而推及“况外物而非盗哉”。全段处处围绕“盗”字立论行文，“盗”字络绎出现十八次之多，意不相类，读来颇有趣致。庄谐相映，事理互衬，构思巧妙 。 起手发语“吾善为盗”，引出无限波折，末尾“孰为盗耶?孰为不盗耶”，淡宕飘逸，而具“目送归鸿，手挥五弦”的意致，使人寻味不尽。