《小说、戏剧·玉禅师翠乡一梦》原文与赏析
徐 渭
第二出
(外扮月明和尚负搭连上，内盛一纱帽，一女面具，一僧帽，一偏衫)百尺竿头且慢逞强，一交跌下笑街坊。可怜一口儿西湖水，流出桃花赚阮郎。老僧且不说俺的来由，且说几句法门大意。俺法门像什么?像荷叶上露水珠儿，又要沾着，又要不沾着;又像荷叶下淤泥藕节;又不要龌龊，又要些龌龊。修为略带，就落羚羊角挂向宝树沙罗，虽不相粘，若到年深日久，未免有竹节几痕。点检粗加，又像孔雀胆搀在香醪琥珀，既然厮浑，却又拣苦成甜，不如连金杯一泼。一丝不挂，终成绕无边的萝葛荒藤;万虑徒空，管堆起几座好山河大地。俺也不晓得脱离五浊，尽丢开最上一乘，刹那屁的三生，瞎帐他娘四大。一花五叶总犯虚脾，百媚千娇无非法本。搅长河，一搭里酥酪醍醐;论大环，跳不出瓦查尿溺。只要一棒打杀如来，料与狗吃;笑倒只鞋顶将出去，救了猫儿。所以上我这黄齑淡饭窝出来臭剌剌的东西也都化狮子粪，倒做了清辣香材;狗肉团鱼呕吐出来鏖糟糟的涓滴便都是风磨铜，好妆成紫金佛面。才见得钳鎚炉火，总翻腾臭腐神奇。不会得的，一程分作两程行;会得的呵，踢杀猢狲弄杀鬼。会得的，似轮刀上阵，亦得见之;会不得的，似对镜回头，当面错过。咳!鸳鸯绣出从君看，莫把金针度与人。大众，你道俺是谁?(内应)你是谁?(外云)俺就是住下那个水月寺玉通和尚的师兄，本是西天一尊古佛，今来再世，改名做月明和尚的就是。止因俺师弟玉通，我相未除，欲根尚挂，致使那柳宣教用红莲掇赚，他却抱怨投胎，自陷做小姐为娼，唤名柳翠，至今十有七载。俺祖师怜悯他久迷不悟，特使俺来指点回头。咳!也好难哩。这个呵，又像一件什么?像医瞎子的一般，用金针拨转瞳人，则怕拨不转，拨得转他倒依旧光明。又像叫狮子跋倒太行，或者也跋得来，只是跋来时，不知费了我多少气力。但这件事，不是言语可做得的。俺禅家自有个哑谜相参、机锋对敌的妙法。我猛可的照见这柳翠，今日与那嫖他的徽客凤朝阳，来西湖游耍。那柳翠先来这大佛寺里等他，我待他来时，自有个道理。(打坐介)(旦扮柳上，云)一自朱门落教坊，几年苏小住钱塘，画船不记陪游数，但见桃花断妾肠。妾身柳翠的便是。从俺爹爹丧过，宦囊萧索，日穷一日，直弄到我一个亲女儿出身为娼，追欢卖笑。不幸之幸，近有一个相好的徽客，唤名凤朝阳，他倒也嘲风弄月，好义轻财，靠着他，才过得个日子。今日约我到湖上看桃花，教我先到这大佛寺等他。我已到了，他怎么还不来。(净扮仆上)大姐，俺朝奉刚到涌金门，招财来报大公子中风病发。俺朝奉赶回去，略看一看霎时就来。教大姐先上湖船也好，略在寺里等等，待朝奉同上船也好。(旦)晓得了，你去回话去。(净应下)(旦做游行见和尚介，云)你这长老从哪里来?(三问三不应)(外举手指西，又指天介)(旦)一手指西，一手指天，终不然你是西天来的?又胡说了。也罢，就依你说，你从西天来下界何干?(外手打自头一下，手妆三尖角作“厶”字，又妆四方角儿作“口”字，又妆一圈作月轮介) (旦)那三尖角儿是个“厶”字，四方角儿是个“口”字，若凑合起来是个“台”字。团圈儿是个“月”字，却又先打头一下，分明是个投胎的说话。我且问你：你和尚家，“下界投胎”，与你何干?你却捏这样怪话。咳!是个风和尚了。(回身唱)
〔新水令〕俺则为停舟待客绕回廊，没来由撞见个风魔和尚。我问他来历处，他一手指天堂，又卖弄着西方，又卖弄着西方。临了呵，妆两个字似“投胎”样。
咳!虽是个风和尚，却来得怪。我不知怎么又忽然动心起来，一定要仔细问他，便不游湖也罢。那师父，你这投胎的话头有些跷蹊，你好对我一说么?(外取纱帽自戴，作柳尹怒介。复除帽放桌上，又自戴女面具，向桌跪，叩头作问答起去介)(旦)这个套数，一法使人可疑，待我试猜一猜看。
〔步步娇〕他戴乌纱背北朝南向，似官府坐黄堂上。这嘴脸便不像俺的爷，临了那几步趋跄，却像得俺爷好。他回身几步忙，仔细端详，真厮像俺爷模样。临了呵，又打发那红妆，似领伏兵去哪里做烟花将。
师父，我看你那纱帽与那女娘家脸子，想必是一个官儿，差这妇人去哪里做什么勾当么?我这猜的可也有几分么?你说了罢么!(外戴女面走数转，作敲门，却又倒地作肚疼自揉介，却下女面放地上，起戴僧帽，倒身女面边，解衣作揉肚介)(旦)这个势，可却似这个妇人肚子上有些什么缘故，一个和尚替他去舞弄。这舞弄呵有什么好处，这一出可又难猜。
〔折桂令〕这一个光葫芦按倒红妆，似两扇木砻，一副磨浆，少不得磨来浆往。自然砻紧糠忙，可不挣断了猿缰?保不定龙降，火烧的倩金刚加大担芒硝水;忏的请饿鬼来监着厨房。
师父，我也猜不得这许多了，你明说了罢。(外急扯旦耳环，又作猜拳介)(旦)教我还猜。也罢!你再做手势来。(外指眉心介)(旦)这又是头了。(外摇手，又怒目指眉心介)(旦)不是头，是恼了。(外戴女面，指眉心介)(旦)恼这妇人了。(外下女面换纱帽，又指眉心介)(旦)又恼这官儿了，却怎么?(外指自身又指头介)(旦)又是恼了。(外摇手介)(旦)不是恼，还是头。(外又用手如前三次妆成 “胎”字介)(旦) 又是投胎了，却不通。
〔江儿水〕既恼乌纱客，还嫌绿鬓娘。既然恼两个，要投胎，怎么一个胎分得在两个人的身上?一弹儿怎分打得双鸦傍?这一胎毕竟谁家向，况乌纱又是个男儿相，何处受一团儿撑胀?这欠债还钱，必是女裙钗消帐。
(外取净瓶中柳一枝，又将手作一“胎”字，双手印扑在柳枝上介)(旦做心惊介)呀!终不然这胎投在我身上了?我想起来，这个冤家对头，敢我也曾造下来。
〔得胜令〕不合得在青楼干这桩，免不得堆红粉将人葬。我记得那一年掇赚了黄和尚，我自来只拆断了这桥梁。敢有个小秃子钻入裤裆，纸牌上双人帐，荷包里一泡浆。酸尝，不久来瓠犀子嚼梅酱。药方，须早办鲤鱼汤带麝香。
(外大笑云)都不中用。费力，费力。(高声念云)红莲弄我似猢狲，且向绿柳皮中躲一春。浪打浮萍无有不撞着，只怕回来认不得旧时身。呸!(大喷旦一口介)(旦大叫云)我知道了!我知道了!早知灯是火，饭熟已多时。(丢下头髻，脱下女衣介)(外急向搭连内取僧帽、偏衫，与旦穿戴。外、旦交叩头数十介) (旦)
〔园林好〕谢师兄来西天一场，用金针拨瞳人一双。止拈撮琉璃灯上，些儿火熟黄粱，些儿火熟黄粱。〔收江南〕(旦)师兄，和你四十年好离别! (外)师弟，你一霎时做这场——(合)把夺舍投台不当烧一寸香。(旦)师兄，俺如今要将。(外)师弟，俺如今不将。(合)把要将不将都一齐一放。(外)小临安显出俺黑风波浪。(旦)泼红莲露出俺粉糊粘浆。(合)柳家胎漏出俺血团气象。(此下外起旦接，一人一句)(外)俺如今改腔换妆，(旦)俺如今变娼做娘。(外)弟所为替虎伥阱羊，(旦)兄所为把马缰捆姜。(外)这滋味蔗浆拌糖， (旦)那滋味蒜秧捣涢。(外)避炎途趁太阳早凉，(旦)设计较如海洋斗量。(外)再簸舂白粱米糠，(旦)莫笑他郭郎袖长。(外)精哈哈帝皇霸强，(旦)好胡涂平良马臧。(外)英杰们受降纳强，(旦)吉凶事吊丧弄璋。(外)任乖刺嗜菖吃疮，(旦)干功德掘塘救荒。(外)佐朝堂三纲一匡，(旦) 显家声金章玉珰。(外)假神仙云庄月窗，(旦)真配合鸳鸯凤凰。(外)颓行者敲铛打梆，(旦)苦头陀柴扛碓房。(外)这一切万桩百忙，(旦) 都只替无常褙装。(外)捷机锋刀枪斗铓，(旦)钝根苗蜣螂跳墙。(外)肚疼的假孀海棠，(旦)报怨的几霜鸹鸧。(外)填几座鹊潢宝扛，(旦)几乎做鸨桑乃堂。(外) 费尽了哑佯妙方，(旦)才成就滚汤雪炀。(外) 两弟兄一双雁行，(旦) 老达摩裹粮渡江。(外)脚跟踹芦蒋叶黄，(旦) 霎时到西方故乡。(外) 依旧嚼果筐雁王，(旦)遥望见宝幢法航。(外)撇下了一囊贼赃，(旦)交还他放光洗肠。(合唱)呀!才好合着掌，回话祖师方丈。(内鸣锣鼓忽下)
大临安三分官样，老玉通一丝我相。
借红莲露水夫妻，度柳翠月明和尚。
《玉禅师翠乡一梦》为明代戏曲家、文学家徐渭所作的一组杂剧《四声猿》中之一。共二出，以上所选为第二出。
徐渭 (1521—1593) 初字文清，后改文长，号天池生，晚年号青藤道人，或署田水月。浙江山阴 (今绍兴市)人。他天才超逸，多才多艺，不但对戏曲有研究，而且能诗文，善书画，博学多识。因其性气高傲，蔑视封建礼法，故为道学家所不容，坎坷终生。二十岁考中秀才后，屡应乡试不中。三十七岁时，应浙闽总督胡宗宪邀请，居幕下为书记，参与机要。在抗倭战斗中屡出奇谋，建立战功。后胡宗宪因事下狱，他受到牵连，清名受污，报国无门。又因夫妻不和，以致精神失常，多次自杀未遂，终因误杀继妻入狱。七年后，经友人张元忭营救出狱。此后，绝意功名，纵情山水，以鬻书画谋生，贫病交加而逝，终年73岁。
他一生著作甚丰，其杂剧著作除《四声猿》 外，尚有 《歌代啸》 一种。他还撰著《南词叙录》一卷，这是我国古代唯一专论南戏的著作，对中国戏曲史的研究，作出重要贡献。他的诗文著作，也有较高成就，均收入 《徐文长集》及 《徐文长逸稿》 中。
《玉禅师翠乡一梦》取材于民间流传的“月明和尚度柳翠”故事，但在主题上作者有所突破，把一个宣扬轮回、因果等宗教思想的作品，变成一个对现实进行揭露和批判的戏剧。
故事系捏合传说中红莲事和柳翠事两部分而成。内容描写临安府尹柳宣教因玉通和尚不赴庭参，便设计毁其声誉，派遣妓女红莲前去勾引。玉通和尚持戒不坚，因而中计破了色戒，当他知道底细后，羞愤自杀。死后，他出于报复，便转世投胎为柳家女儿柳翠，堕落为娼妓来败坏柳氏门风。最后经玉通和尚的师兄月明和尚的点化，柳翠才醒悟前生因缘，于是重新皈依佛门出家为尼。
此剧原旨在于宣扬轮回因果报应的佛教思想，但在一定程度上揭露了官场和佛门的尔虞我诈，写出了封建上层官吏阴险毒辣的卑劣性格，和僧侣们奉行禁欲主义的虚伪性。通过写禁欲主义丧失人性和纵欲破戒照样可以得道升天二者的对比，向宗教思想挑战。它批判了禁欲主义的虚伪本质，说明只有伪善者才会永远被拒于天国之外。此外还表现了剧作家对沦落风尘的妓女的同情，流露了他对现实不满的思想感情。但作者写玉通两世的前因后果，表现出一种宿命论的观点，宣扬了人生如梦的思想是应该批判的。
作品写玉通和尚的两世轮回，在结构上也就不能不打破杂剧四折一楔子的老套，另出机杼的设计两出戏，使整个剧分为两大部分：第一部分即第一出，写前生，叙玉通和尚私红莲事;第二部分即第二出，写后世，叙月明和尚度柳翠事。用这两部分敷演玉通和尚轮回转世从僧到俗，从男到女的过程，情节曲折，关目安排和组织十分巧妙而又合情合理。前后两部分，看似截然不同的两个故事，但因作者主题决定了它们前因后果的内在联系，因而一点也显不出勉强捏合的痕迹。作者以佛家轮回转世为线索把这两个故事串联在一起，使读者并不感到结构松散;反而感到组织严密，结构完整，这两部分是个不可分割的统一体。而这两段联系的关节就是玉通临死时的那首诗：“我身德行被你亏，你家门风被我坏。”这就使两段故事藕断而丝连，既层次分明又联系紧密。在两段情节的安排上，作者布置巧妙颇具匠心。两个故事的主角都是一僧一女，但前后段中其性格、言行却截然相反。第一出玉通僧对官府阴谋毫无觉察，其行动是被动的;红莲女对这行动的一切细节却了然于胸，其行动是主动的。只有这样才衬出玉通的破戒是无心的，从而揭示了佛教禁欲主义是荒谬的，违反人性的，清规戒律不过是一张一戳就破的薄纸。第二出与第一出完全不同，形成明显的反比。主角还是一僧一女，但他们的性格、言行和第一出截然相反。月明僧对这段两世公案了然于胸，在这次度化活动中是主动的;柳翠女则因为物欲所迷，昧了前因，她被度化完全是一次偶然的事件，是被动的。两出戏情节就是这样既相似又有变化，既互相映衬又互为因果。这故事是历经两世近二十年的冤冤相报事件，头绪纷繁，人物众多。但作者却只用两出戏就交待清楚，其设计之独具匠心，文笔之干净利落是值得称道的。如柳宣教是这一事件的罪魁祸首，但作者为强调其阴险毒辣，一直让他在幕后，没让他上场。柳翠出生到堕入烟花的经过，又因为本剧主题是佛教度化，不是表现一个妇女如何落入娼门的苦难，因而完全用暗场处理。可以这样说，本剧重点突出，脉络分明，没有一个多余的人物，没有一个多余的情节。清学者姚华在《曲海一勺》中说徐渭的戏剧“文心极巧，藻思不群，或反正以居奇，或翻无以为有。即轶常而示变，仍凿空而归真，事或可疑，情原近是。”这一评价，确非过誉。
本剧完全运用了浪漫主义的艺术手法，想象力丰富而又大胆。和尚可以破戒，破了戒仍能成佛。一个妓女经过一番点化，居然能得道升天。一个和尚中了官府的暗算，这本是有冤无处诉，只能打了牙往肚里咽，自认倒霉的。但这和尚却马上死去，(灵魂)投胎到这官府家为女，长大了当娼妓，败坏其门风。这报复也太巧妙了，真是匪夷所思。作者借助自己丰富的想象力，为被暗算的玉通和尚报复了卑鄙的柳宣教，也同时为一切被官府暗害的人，出了一口气。他这种想象洋溢着一种反抗思想。其想象之丰富，情节之离奇，被 《曲律》作者王骥德称作 “是天地间一种奇绝文字”。但是，本剧在大胆想象和离奇的虚构中却带有穿凿失真的痕迹。人物形象有时略嫌单薄，成为佛理的化身，粗犷有余，细腻不足。
本剧语言清新活泼，流畅优美，曲词宾白，感情饱满，机趣横生。第二出结尾的一首 《收江南》 四十句二人对唱，在形式上学习民间歌舞的形式，语言上韵律和谐，一韵到底，语意深刻隽永，多比喻双关句，上下句对仗工整，富于节奏感，历来为专家学者所赞赏。如祁彪佳《远山堂剧品》说： “迩来词人依傍元曲，便夸胜场。文长一笔扫尽，直自我作祖，便觉元曲反落蹊径，如 《收江南》一词四十语藏江阳八十韵，是偈，是颂，能使天花飞堕。”此外，徐渭的杂剧，能不受北宋剧体制的限制，曲不分南北，折或多或少，别开生面，独树一帜。本剧所用曲调，南北并无一定，有时照北曲套数，有时则杂以南曲，创造了南北合套的范例。
在学习民间形式方面，还有一点。像月明和尚向柳翠说法一场就是吸取了民间 《耍和尚》 的哑剧形式，以戴假面和用舞蹈动作的手法来启示柳翠的前世因果。这完全来自民间歌舞大头和尚戏柳翠的风习。
红莲和柳翠原为两个故事，在元杂剧和话本中仍有流传。有关柳翠的故事如元时无名氏的杂剧 《月明和尚度柳翠》 中就没有提到柳翠是玉通和尚转世报复一说，而说她是观音大士 “净瓶内杨柳枝叶偶污微尘，罚往人世”。另有李寿卿杂剧 《月明三度临岐柳》因剧本失传，难以妄断。至于红莲事与此类似的传说有《古今诗话》、《古今闺媛逸事》及张邦畿《侍儿小名录拾遗》中载： “五代时有一僧，号至聪禅师，祝融峰修行十年，自以为戒行具足，无所诱掖也。夫何，一日下山，于道旁见一美人，号红莲，一瞬而动，遂与合欢。至明，僧起沐浴，与妇人俱化。有颂曰： ‘有道山僧号至聪，十年不下祝融峰;腰间所积菩提水，泻向红莲一叶中。’”另外詹詹外史辑 《情史》卷十五中 《宣州僧》一则也与此类似，但又都无转世为柳翠之说，至于和尚与妇人发生私情也非官府的缘故。真正把两个故事合为一体的是田汝成的 《西湖游览志》，可见徐渭是从《西湖游览志》取材的。这故事流传甚广，明代话本小说 《喻世明言》 中第二十九卷 《月明和尚度柳翠》即与本剧情节类似。清人吴士科的传奇剧本《红莲案》 也是采用这一题材写的作品。总之，这一故事在明、清两代影响是相当不小的。月明和尚度柳翠的故事，并非实有其事，纯属民间传说。清了 (即月明) 和玉通都实有其人，为南宋时临安高僧，他们的事迹在成书于南宋的地方志 《咸淳临安志》及佛教典籍 《五灯会元》 中均有记载，但无淫乱及转世等情。可是早在南宋时民间就已流传“度柳翠”的故事。据 《武林旧事》记载，元夕舞队就有 “耍和尚”，演月明和尚背驮柳翠，于灯月之夜翩翩起舞。两故事中大概“度柳翠” 先出，“私红莲”后出，至于把两个故事合二为一，那又是更晚的事了。
