《诗词曲赋文·《频伽礼佛图》为海宁朱贞女作》原文与赏析

《诗词曲赋文·《频伽礼佛图》为海宁朱贞女作》原文与赏析

林则徐

青青女贞树，皎皎冰雪姿。

方为含蕤花，已作梧桐枝。

古井永不波，春风渡无辞。

不羡比翼禽，不作精卫思。

独爱妙音鸟，西方自修持。

承颜老病母，稽首人天师。

天人有沦谪，净土无分离。

佛香出闺闼，白云满罘罳。

勖哉年及格，绰楔未足奇；

要当归安养，福报偿艰危。

重重栏楯下，万树皆瑶琪。

遥看青莲花，已茁七宝池。

此诗约为道光二年(1822)闰三月，林则徐赴北京补官，途次浙江海宁所作，其时作者37岁。从《林则徐诗集》中可以看到他写过不少首题画诗，从中不仅反映出他交游之广，诗名之大，而且还可看出他的思想发展轨迹，这些题画诗成为研究林则徐的重要文字资料，也是他留给后人的一份宝贵文学遗产，亟待研究和整理。从诗题上看，这首诗所题之画名为《频伽礼佛图》，写作目的则是为了表彰海宁一位姓朱的年轻女子。“频伽”，梵语迦陵频伽的省称，义为妙音鸟。佛经谓此鸟常在极乐净土。《大智度论》中说：“又如迦罗频伽鸟，在壳中未出，发声微妙，胜于余鸟。”频伽礼佛意即佛祖释迦牟尼讲经时，妙音鸟栖止菩提树上谛听朝拜，以示佛法无边，感动万物之旨。“贞女”含意有二：一专指未嫁而能自守之女子。《易·屯》：“女子贞不字。”另外还指有节操的妇女，多指从一而终者，《史记·田单列传》中有 “忠臣不事二君，贞女不更二夫” 的说法。据此诗中所咏赞，当指第一义，即这位姓朱的女子是位事母至孝，笃信佛教的处女。作为一首五言古风，全诗凡24句，且一韵到底，以比兴手法，酣畅淋漓地赞美了朱贞女的美好品质，十分巧妙地把题咏的画面与赞颂贞女结合起来，收取一石二鸟、一箭双雕的艺术效果。因此这首诗虽为作者青年时代所作，但写诗功力之精湛，实可令人钦佩折服。

从诗的结构上看，每四句为一层，共可分为六层。第一层为起首四句，以女贞起兴，以树喻人，开门见山，直抒对贞女的赞美。女贞，树名，以其经冬青翠不凋，古代诗文中多用以比喻贞节的女性。所以用青翠皎洁的女贞树暗喻纯洁无瑕的朱贞女是沿袭传统手法，一开始便使人有一种凛然不可侵犯的印象。“含蕤花”是说贞女正当青春年少，如同含苞待放之花，丰姿绰约，诱人欣羡。“梧桐枝”句，暗用杜甫 《秋兴八首》 中 “碧梧栖老凤凰枝”典，按古代传说，凤凰非醴泉不饮，非梧恫不栖，以显示其高洁本性。此处则暗示贞女虽正当豆蔻年华，但思想纯正，品德高贵，如同栖止梧桐枝上的凤凰。第二层进一步咏叹贞女的不同凡响。“古井永不波”，孟郊 《烈女操》诗中有： “波澜誓不起，妾心古井水!”是以井水没有波澜，比喻年轻女子心性贞定，不为外物所诱惑，而致心思活动起来。此处即以古井永远没有波澜来说明贞女内心的平静，所谓心如止水，纤毫不染是也。“春风渡无辞”，李白《春思》诗中有： “春风不相识，何事入罗帏?”是说春夜闺阁，任凭春风撩拨，心坚如铁，不为所动。“渡无辞”，比李白诗更进一步，是说春风没有任何借口吹进来，干脆把春风拒之闺阁之外，使它无法进入罗帏。以上两句十分巧妙贴切地点化前人诗句，既恰到好处，又不露痕迹，说明作者对古人诗作的熟稔，又善于灵活自然地加以运用，以收画龙点睛之效。“古井”、“春风”，一具体，一抽象，一低一高，在虚实方位的安排上，也别具匠心。随后以鸟喻人，借以增强语言的形象性。比翼鸟，鸟名。《尔雅·释地》： “南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。”在古代诗文中多以用来比喻形影不离的情侣。如白居易《长恨歌》 中有： “在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”此处是说贞女看到别的青年成双成对，如胶似漆，却毫无羡慕之意。精卫，亦鸟名。传说远古炎帝之少女，名女娃，游于东海而溺死，化名精卫鸟，常衔西山之木石，以填于东海，见 《山海经 ·北山经》。“不作精卫思”，是说贞女不像女娃那样喜欢出游，因而也没有溺死后化作精卫鸟的衔木复仇的思想。意为贞女恪守闺门之训，非礼勿动，毫无怀春非分之想。第三层是讲贞女好佛修持，事母至孝。前一层是讲贞女不同凡俗，一般青年女子的爱好、向往，她都没有，那么，她到底喜爱什么呢? 此层则作出正面回答。“独爱妙音鸟”，“独”，与 “众”相对，显示贞女的与众不同。妙音鸟，即频伽。这里即同画面有所联系，又同上一层呼应，上一层说贞女对比翼鸟、精卫鸟不羡不思，似乎她对鸟类没有好感，此处则说并非如此，她只喜爱一种鸟，即在西方净土自我修持的妙音鸟，暗喻贞女对佛教的笃好信奉。贞女信奉佛教不是徒有虚名，而是身体力行，把慈悲为怀的佛教教义贯彻到家庭伦理关系之中，对于患病的老母，承颜膝下，这也无异从侧面解释了她宁可牺牲大好青春，迟迟不嫁的原因。稽首，即古代表示虔诚的跪拜礼。人天，即天人，为与后文避免重复，故意颠倒顺序，换个说法。天人即天神，此句是说贞女以天神为师，顶礼膜拜，至诚至虔。第四层是说佛法威力无边，信仰佛教的美好景象。“天人有沦谪”直承“人天师”句，是说天神有时也难免有失误而被贬谪人间。“净土”，佛教谓庄严洁净，没有五浊(动浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊) 的极乐世界。此句言只要修行到了西方净土，便永无分离之苦，永享佛门极乐。暗喻贞女一心向佛，品行纯净，纤尘不染，甚至超过了偶有过失的天神。“佛香出闺闼”，闺闼即闺门，佛香指贞女每日焚香诵经，香烟缭绕，香气四溢。“罘罳”，古代设在门外的屏风或指镂有花纹的窗棂。白云句是说香烟溢出如同朵朵白云飘浮在门外的屏风周围。此处用佛香、白云渲染出一种佛教活动氛围，使人有如嗅到其香，看到其景。同时也用来象征贞女的思想品质既香且洁，从贞女的事佛至勤画面上透视出其纯净无瑕的灵魂，手法不可谓不高妙绝伦。第五层作者直接出面，抒发对贞女的赞美。勖，盛大，伟大。“及格”，犹言及笄，《礼记·内则》： “女子……十有五年而笄。”笄，簪。古代女子以簪结发表示已成人，相当于男子的冠礼。按古代女子已许婚者十五而笄，二十而嫁;未许婚者，二十则笄。从此诗前面所叙，朱贞女当为未许婚者，故其年龄应在20左右。绰楔，古时立于正门两旁，用以表彰孝义的木柱。相当于后世之旌表牌坊。此二句意为：真了不起啊，贞女年方及笄，尽管年龄不大，但孝敬母亲，事迹突出，为她建立旌表牌坊也不足为奇。要当两句是说做子女的最要紧的任务是老有所养，让年迈的父母晚年有一个安心生活的环境。特别是当父母患病的艰难危险之时，更需要子女的精心侍奉和耐心照料，能做到这一点就一定会好心有好报，后福绵延不绝。最后一层，描述所题咏绘画的意境，收束全诗。栏楯，即栏杆。纵为栏，横为楯。瑶琪，传说中玉白色的仙树。此二句言画面上重重栏杆之下，长满瑶草琪树，一派神仙境界。青莲花，指刚刚开放的莲花。七宝池，生长七宝花的池塘，按佛经中称用多种宝器制成的莲花为七宝花。《妙法莲华经》：“尔时佛告罗喉罗，汝于来世当得作佛，号蹈七宝华(同 ‘花’)。”最后两句是说遥遥望去，刚刚开放的莲花，已经茁壮地生活在七宝池塘之中。此乃是以花喻人，赞美贞女像七宝莲花一样，一尘不染，香远益清，有成佛之兆。

林则徐这首题画诗，在写法上别开生面。它不是画面的单纯图解，而是把释画与颂人相结合，题画仅仅是个手段，重点在于歌颂朱贞女的过人品德。读了这首诗，一个虔诚信佛，事母至孝的古代年轻女子如在目前。在结构上，层层深入，丝丝入扣，无论写景、抒情，均围绕着歌颂贞女这一中心，因此不枝不蔓，干净利落，全诗一气呵成，浑然一体，给人留下极深的印象。在语言上洋溢着绘画美和音乐美。像“青青”、“皎皎”、“白云”、“青莲”均具有鲜明色彩，使人获得可以感知的视觉形象。诗句节奏铿锵，韵律和谐，自然流畅琅琅上口。

从思想内容上看，不难发现，儒教的“仁者爱人”与佛教的“慈悲为怀”源出一辙，并不矛盾。只有具备仁爱的胸怀，才能舍己为人;只有具备菩萨的心肠，才能普渡众生。林则徐后来能做到“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”(《赴戍登程口占示家人》)，究其源，除儒家思想之外，恐怕也有佛家的慈悲观念。至于这首诗中歌颂朱贞女事母至孝，这是应该肯定和发扬的美德。但对她克制自己的合理需求，似乎一点没有对异性的渴慕，则有些不近人情，因而也就不值得歌颂。赞美苦行僧式的生活方式，恰恰是作者世界观中主观唯心、消极落后成分的反映。林则徐尽管是一位不可多得的杰出人物。但也不可避免具有他所生活的时代环境所造成的历史局限。