中国文艺美学要略·学说与流派·以禅喻诗
中国古代以佛经禅理作为譬喻来阐发诗歌审美特征的理论。语出宋严羽《沧浪诗话》后附《答出继叔吴景仙书》： “仆之《诗辨》，乃断千百年公案，诚惊世绝俗之谈，至当归一之论。……以禅喻诗，莫此亲切。是自家实证实悟者，是自家闭门凿破此片田地，即非傍人篱壁、拾人涕唾得来者。”他认为，以禅理来说明诗歌理论是最为贴切的，而且他还认为这是自己的独创。其实，唐皎然《诗式》已开以禅喻诗的先河，只是不如严羽说得如此明确。《诗式》中说： “世事喧喧， 非禅者之意，……禅坐相对，无言而道合，……所著《诗式》及诸文字，并寝而不纪。”于此可见佛禅思想对《诗式》的影响。宋苏轼、赵蕃、戴复古也曾竞相效法，以禅理喻诗理。而严羽以禅喻诗则更为直接，并使之理论化，系统化，所用禅语也更多。如《沧浪诗话·诗辨》说： “大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。” “盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”所言镜中象、水中月等，都是从佛家《涅槃经》、《大庄严经》、 《月上女经》等借用来的， 以此来说明诗中佳作并非刻意求工，斧凿而成，而是不粘不脱，若即若离，自然天成，如有神来之笔。以禅喻诗是严羽论诗的主要方法，它强调诗要有意境，要言有尽而意无穷，有它独到之处，但也有失之玄虚的弊端。钱钟书先生曾说： “以禅喻诗，意过于通，宜招钝吟之纠谬，起渔洋之误解。禅宗于文字，以胶盒粘著为大忌。法执理障，则药语成病语。故吉隐禅师云：才涉唇吻，便落意思，尽是死门，终非活路。 (见《五灯会元》卷十二)……若诗自是文字之妙，非言无以寓言外之意，水月镜花，固可见而不可捉，然必此水而后可印潭，有此水而后花可映面。”这一批评提出它过于抽象，远离社会生活，是十分中肯的。以禅喻诗和以禅入诗有所不同， 以禅入诗并非譬喻， 是直接以诗来宣扬禅理。
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