海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花依石忽巳暝。熊咆龙吟殷岩泉，慄深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
【题解】
选自《李太白全集》，此诗又名《梦游天姥山别东鲁诸公》。李白长安三年，使他对社会现实的黑暗、统治集团的腐朽，有了深刻的认识，产生了强烈的不满。天宝三年冬他回到东鲁家中，只与友人寻幽纵酒，忌谈官场富贵。但李白有一个不安定的灵魂，他有更高的追求，于天宝四年秋，离别东鲁家园，准备作第二次漫游吴越，写了这首描绘梦游天姥山的诗，留赠给东鲁的朋友们，故以《梦游天姥吟留别》命名。“吟”，诗体的一种。
【解读】
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。诗的意境雄伟宏大，变化莫测，绚丽多彩的艺术形象，奇特新颖的表现手法，历来为人们所传诵，被视为李白的代表作之一。
全诗分三段。第一段，前八句，写诗人入梦前的向往，即入梦的缘由。点明天姥山高大雄奇。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；”〔航海的人谈起东海里的仙山瀛洲，烟波渺茫，实在难以找到；〕
客从海上来，当谈海上事。“瀛洲”，古代传说东海中有三座仙山，叫蓬莱、方丈、瀛洲。是仙山，仙境，当然景色瑰丽不凡，又以大海为背景，就更为壮观，令人向往。但海面上烟状的水雾笼罩，波涛渺茫。“微茫”，景象隐约不清。“信难求”，实在难以寻求这一仙境啊！诗人是听“海客谈”，是耳闻，并非目睹。海客呢？也是听来的“传闻”，并未亲临，亲见。这样，“瀛洲”虚无缥缈，可谈而不可及，便涂上了一层神奇的色彩。越神奇，便也越传为“海上奇谈”了。
起笔两句，先从虚处写起，说明仙境难求。
“越人语天姥，云霞明灭或可睹。”〔越地人谈起天姥山，云霞掩映，忽明忽暗，有时可以一览。〕
“越人”，越国人，即今浙江一带人。天姥山，在今浙江省天台县西北，嵊县东，是著名的风景区。传说登山的人听到过仙人天姥唱歌的声音，山因之得名。当地人对天姥山熟悉，谈起来当然也就真切。天姥山的突出特点是高耸云霄，漫天彩霞笼罩，雄伟险峻。“明灭”，时现时隐。云霞开，则山现；云霞罩，则山隐。“或可睹”，有时能够目睹到天姥山的形象，真是胜似仙境。由此引出“梦游”，令人神驰心往。
“海客谈瀛洲”，“难求”，是虚笔，也是衬笔；“越人语天姥”，“可睹”，是实笔，也是主笔。两句形成对偶，以虚衬实，突出了天姥胜景。起笔由瀛洲引出天姥，由虚入实，运用类比法，表明天姥也像瀛洲一样，给天姥涂上了一层神奇的色彩，令人油然而生神驰的念头，极自然地导入对天姥山的描绘。
写天姥可睹，使“梦游”成为可能，为梦因之一。
浙东山水是李白青年时代就非常向往的地方。入翰林前曾不止一次旅游，他对这里的山水不但非常热爱，而且非常熟悉的。
“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。”〔天姥山直插云霄，横向天边，山势高出五岳，遮蔽了赤城山。〕
这两句直接描写天姥，用“连”、“横”、“拔”、“掩”四个动词表现天姥山高耸入云的气势。“天姥连天”，诗人用纵笔写天姥，与天相连，写山之高。“向天横”，诗人又用横笔绘天姥，横向绵延至天边，写山之阔。一句中用三个“天”字，加强了气势。天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之“五岳”，总感到有点“大气”不足。可是李白却在诗中夸它“势拔五岳”。“掩赤城”，写天姥山遮掩了赤城山。赤城山，在浙江省天台县北。山土赤红，似云霞，因之得名。诗人用步步陪衬法写天姥，一用名山五岳相衬，二用高大的赤城山相托，极写天姥山的雄姿。
“天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”〔那高达一万八千丈的天台山，但和天姥山一比，就像要向东南方向倾倒下去似的。〕
这两句间接描写天姥，用“倒”、“倾”两个动词描写天台山，衬托天姥山的高大形象。天姥山与天台山相对，峰峦耸峙，仰望如在天外，冥茫如堕仙境，容易引起游者的幻觉。天台山，在浙江省。“一万八千丈”，一作“四万八千丈”，并非确数，极言天台山之高大。但“对此”，“此”指天姥山。“欲倒东南倾”，天台位于天姥东南，又属东南走向，一个“倒”字，一个“倾”字，表现了天台山在天姥山前，倾身如拜倒在天姥的足下一样，显得低多了。此以“一万八千丈”的天台山衬托天姥，夸张地描写出了天姥山的雄伟壮观，气势不凡。
这座天姥山，被描写得耸立天外，巍巍然非同凡比。这座诗中的天姥，是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
写天姥山势高峻，使人萌发“梦游”的念头，为梦因之二。
第二段，共三十句，写诗人梦游天姥所遇幻境，表现诗人对仙境的向往。是全诗的主体。分三层，第一层（至“渌水荡漾清猿啼”），写梦往剡溪。
“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。”〔我想依据越人的传说，去梦游吴越，一夜之间就飞过洒满月光的镜湖。〕
此为过渡句，“我欲因之”，是承上，承接对现实天姥的描写。“因”，凭借，依据。“之”，指代前文越人对天姥山的传说，是梦游的现实基础。天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的向往，展现出一幅幅瑰丽变幻的奇景。“梦吴越”，“梦”字后有“游”；“吴越”，“吴”因言“越”而带出，其实，就是指越。此为启下，引到对梦游吴越的旅行路线及具体情景的描写上，不露痕迹。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的鉴湖。用“一夜”，强调了时间之短，又用“飞”字修饰“度”，表现了飞渡镜湖之快和诗人急欲游历天姥山的心情。“镜湖”，在浙江省绍兴县，又名鉴湖。“镜湖月”，即月下镜湖之意，一个“月”字，给湖上景色笼上了一层月光，涂上了一层美色。
“湖月照我影，送我至剡溪。”〔湖光月色照着我水中的身影，伴送我飞到美丽的剡溪。〕
“湖月”，镜湖的湖光与美妙的月色交辉，“照我影”，明月把“我”梦游的身影映照在镜湖上，轻盈，飘忽，又将“我”由镜湖之畔送至美丽的剡溪之边。“送我”，拟人写月，表现了诗人无比喜悦的心情。“剡溪”，在浙江省嵊县南，即曹娥江上游。
“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。”〔谢灵运住宿过的地方如今还在，这儿清清的溪水荡漾，猿猴的啼声凄清。〕
先以怀人之笔写“谢公宿处”，南朝宋代诗人谢灵运，性喜山水，以游山著称，他游过剡溪，曾在此住宿。他所作《登临海峤》诗云：“暝投剡中宿，明登天姥岭。”“今尚在”，表明明月已送他降落在谢公当年曾经歇宿过的地方。诗的下句，描写“谢公宿处”环境幽雅，景色凄清。“渌水荡漾”，是写山间水。“渌水”，即清水。“荡漾”，写出清澈的溪水在月光映照下泛起微微波纹的美好情景。“清猿啼”，是写山间猿。“清猿啼”，即“猿啼清”，猿猴凄凉清脆的叫声在山间回响，反衬出山间的幽静。
但这还是登山前的景色，属过渡之笔。
第二层（至“仙之人兮列如麻”），写“梦游天姥”，为中心层。绘出了五幅各具姿态的天姥图，第一幅（至“身登青云梯”）为“登临天姥图”，写登山轻快心情喜悦。
“脚著谢公屐，身登青云梯。”〔我脚上穿着谢灵运设计的木屐，身子登上高耸险峻、直入云霄的山岭。〕
梦游中的诗人，面对优美的山景，游兴更浓。“脚著”，脚上穿着谢灵运当年登山时穿过的那种特制的木屐。《宋书》记载，谢灵运登山，“常着木屐，上山则去其前齿，下山则去其后齿”。此时，诗人身已登上谢公当年曾经攀登过的“青云梯”。“青云梯”，犹言天梯，指耸入高空，伴有青云，石阶似梯的山路。突出表现了天姥山高耸云天，表现了诗人登山的轻快和喜悦的心情。
第二幅（至“空中闻天鸡”），为“天姥晨景图”，写晨光壮美宜人。
“半壁见海日，空中闻天鸡。”〔登至半山腰，就可看见海中日出的奇景，还听到空中天鸡的啼叫声。〕
继飞渡而写山中所见。石径盘旋，身已登上“青云梯”的诗人，此时已登至“半壁”。“半壁”，半山腰。因山陡如壁，故曰“半壁”。“见海日”，诗人身居“半壁”，迎接黎明，东望大海，碧涛汹涌，托红日跃出，彩霞、朝阳照耀苍山翠壁，一片曙色，尤为壮观，开阔胸臆。前句是写诗人“半壁”之所见，后句是写“空中”之所闻。诗人“闻”到了什么？听到了天鸡的啼鸣。《述异记》载：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都。枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣。”
泰山极顶才能观日出，天姥“半壁”即能“见海日”，足见其高峻。在此还听到了神话传说中的天鸡破晓，空中天鸡先唱，而后天下众鸡齐鸣，啼声此起彼伏，回荡于深山峡谷，何等悦耳！真乃见奇景，闻异声，更表现了天姥山的神奇险峻。
点明梦游的时间由月夜推到拂晓，梦游的境界由清幽变为壮丽。
第三幅（至“慄深林兮惊层巅”），为“天姥山景图”，写白日胜景迷人。
“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。”〔山岩重叠，山路千回万转，崎岖不定，我遇花观赏，依石盘桓，不觉日落天色变暗。〕
“千岩万转”，互文见义，即千岩万岩，千转万转。诗人游至在“千岩万岩”之间，路在重叠的山岩中蜿蜒，人在“千转万转”“不定”的山间小道上行进。极言攀登之险，但又险中见奇。山路左一转，右一弯，每一曲，每一折，都向游人展开一幅绝妙的风景画，景象万千，美不胜收。石间路旁，山花烂漫，令人眼迷，使人心醉，诗人斜倚着岩石暂憩观赏。“忽已暝”的“忽”字，带过时间的推移，表现了诗人深为奇花异石所吸引，陶醉山水，观赏不够，流连忘行，不觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。一个“暝”字，领起下文，又为后文气氛的转换做了准备。
“熊咆龙吟殷岩泉，慄深林兮惊层巅。”〔熊的咆哮，龙的吟啸，像巨雷一样在山岩泉流间震响，它使深林战栗，使重叠的峰巅震惊。〕
暮色中忽然传来熊的咆哮，龙的长鸣。“殷岩泉”，“殷”，一般作“雷声”解，此处作“震动”用。这巨雷般的声音震得山岩回响，震得泉水兴浪。这声音震得“深林”战栗，颤抖。这声音使得“层巅”震惊，摇晃。描绘出了夜晚天姥山巨兽怒吼，惊心动魄的奇特景象。
衬托出诗人心情寂凉，暗示诗人处境险恶。
第四幅（至“丘峦崩摧”），为“天姥雨景图”，写夜间雨中奇特的景象。
“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”〔乌云沉沉啊，好像将要下雨，水波摇动啊，升起烟雾。〕
前句写“云”，云是“青青”的。“青青”，黑沉沉的样子。写乌云翻滚，“山雨欲来”。后句写“水”，水是“澹澹”的。“澹澹”，水波摇动的样子。水波荡荡，烟雾升腾。写风云突变，暴雨将临的征兆。这与前两句描写的白天景象形成了巨大变化。
“列缺霹雳，丘峦崩摧。”〔闪电从云缝里射出，山峰好似被霹雷炸裂，崩塌。〕
此为“云青青兮欲雨”的发展，浓密的乌云突然裂开，射出耀眼的电光。“列缺”，闪电。随电光闪闪，是巨雷轰鸣。“霹雳”，炸雷声。这闪电雷鸣，似将“丘峦”震“崩”，倒塌，似将山峰“摧”毁，斩断。写雷电逞威，山崩地裂。连用两个短促的句子，造成紧张气氛，暗示处境的险恶，为仙府的出现作好铺垫。
这里，不仅有有生命的熊在咆哮，龙在长吟；连无生命的深林、层巅也战栗、震惊；水、烟、青云都满含阴郁，与诗人的情感汇成一体，形成统一的氛围。前文是浪漫主义地描写天姥山，高大神奇；后文是浪漫主义地抒情，深沉悠远。这奇异的境界，令人够惊骇的了，但诗到此并未止步，而诗境却由奇异转入近似荒唐，全诗更进入了高潮。
第五幅（至“仙之人兮列如麻”），为“天姥仙境图”，写仙府富丽堂皇。
“洞天石扉，訇然中开。”〔一个巨大的仙洞有道石门，轰隆隆一声从中间打开。〕
“列缺霹雳”的巨大威力，致使“丘峦崩摧”之际，“洞天”（仙府）的“石扉”，“訇然”（轰然）一声“中开”，出现了一个神仙世界。“洞天”，道家称神仙居住的地方，多在名山洞府，洞中别有天地，所以称为“洞天”。这两句启下，引到描写“洞天”的景象。
“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。”〔万里碧空，无限辽阔，望不见边，日光月色映照得金银装饰的楼台金碧辉煌。〕
“青冥”两句，写一个阳光明媚、和乐美好的神仙世界。
“青冥”，青色的天空，“浩荡”，广阔无边，清澈透明，深邃美好。这“訇然中开”的“洞天”福地，有明亮的日月，在日光月色的“照耀”下，金银装饰的瑰丽的楼台仙阁，景色壮丽，何等地惊心眩目，光彩夺人。“金银台”，传说神仙的住处有黄金白银砌成的宫阙。洞中壮丽辉煌的虚幻景象，和洞外电闪雷鸣的现实情景形成了鲜明的对比。
“洞天”，是诗人向往的乐土，所追求的理想世界。
“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”〔穿着彩虹裁成的衣裙，驾上当作神马的清风，云神们啊，一个个从天上飘然降落。〕
从“浩荡”的“青冥”中，“云之君”以“霓为衣”，披着五彩霓虹做的衣裳，飘逸，艳美；以“风为马”，乘着清风，纷纷降下，降落到这“日月照耀”的“金银台”间，降到这绚丽多彩的仙境。
这里，借用九字长句，表现神仙纷至沓来的景象。
“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”〔老虎奏着仙乐，鸾鸟驾着彩车，随行的天宫神仙分列两边，像麻一样难以数清。〕
随着“云之君”的降临，群仙翩翩降落到天姥山。他们有奇特的乐队，老虎弹瑟奏乐；他们有的坐着鸾鸟驾的华贵美丽的车子，列队“如麻”，队容整齐，奔赴仙山的盛会来了。
这是多么盛大而热烈的场面！
这是梦游幻境的高潮，这是诗人理想的最高境界，是诗人创造的奇异的神仙世界：神临仙山，群仙齐集，欢快喜悦，似在迎接人间诗仙李白的到来！
仙人盛会是人间生活的反映，这里除了有诗人长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的影响，也有他长安三年宫廷生活的记忆，这一切通过浪漫主义的想象，才描绘出这般辉煌的万千气象。
第三层（至“失向来之烟霞”），写梦醒长嗟。
“忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。”〔如此景象令我猛然间心惊肉跳，恍惚中坐起身来，失意地长叹不已。〕
如此梦境，如此壮丽景象，使我突然“魂悸”、“魄动”。“以”，而，并列连词。“悸”，心惊，心跳，魂魄惊动。“怳”，同“恍”。我于恍然之中，“惊起而长嗟”，惊讶得坐起身子，长叹不已。仙境忽然消失，梦境随即破灭，诗人在惊悸中返回现实。
“惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”〔醒来时看到的只是身边的枕席，刚才梦境中见到的云霞仙景全都消失了。〕
诗人“长嗟”之余，才发现“觉时”，醒来之时，身边唯有枕席。“向来”，刚才。“烟霞”，云霞，即梦中奇景，五彩缤纷的景象已失，全无影无踪了。梦境破灭后，诗人，不是轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地又躺在枕席之上。
诗人在梦中幻境达到高潮时醒来，又回到现实世界，激荡的心情也归于沉静。这样把现实与梦境构成了鲜明对比，表现了对黑暗现实的有力否定。
第三段，后七句。诗的第二段写“梦游天姥”；第三段写有感而“吟”诗“留别”，点题。由描写转入议论，诗人直抒胸臆，揭示主题。为“梦游”的余波。分三层。
第一层，前两句，紧承前段，强调及时行乐，在消沉的情绪之中，蕴含着诗人对现实的愤慨。
“世间行乐亦如此，古来万事东流水。”〔世间什么富贵行欢作乐也像做梦这样虚幻，古往今来一切事也像东去的流水，一去不复返。〕
诗人大梦初醒，感慨万端，联想到人世间行欢作乐之事，“亦如此”。“此”，指诗人梦游天姥的奇遇，一时即现，一时即失，变幻无常。作者并由此推想到以往，进一步指出，“古来万事”，自古以来的万般事物：政治的，生活的；乐事，愁事；那“济苍生”、“安社稷”壮志未酬的伤感之事；那三年长安生活，理想破灭的失望之事；那傲岸性格招致权贵谗毁之事，也都像那滚滚东流一去不复返的水一样啊，转眼即逝。
写诗人对人生的几多失意和感慨。这是历史给他造成的局限。
第二层，中三句，辞别朋友，求仙归隐，与恶势力绝不妥协。
“别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”〔告别了你们后，要问我何时回来？我暂且把坐骑放养在青山之间，要走时就骑上它遍访名山。〕
诗人“吟”诗“留别”，留给谁？留给“君”。“君”，指东鲁的朋友们。今日告别了你们，离开了你们，“何时还”？什么时候才能回来，与你们相见。表现了朋友间依恋不舍的感情。此时，诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。“且”，暂且。“白鹿”，隐者的坐骑，或曰神仙所骑的神兽。暂且把我的坐骑放养在青山之间，需要走时，“即骑”，就骑上白鹿，游访名山，求仙访道，这才是最快意的。可见，诗人对个人前途感到甚为迷惘。
这三句，句句押韵，表现了诗人的激动情绪。
第三层，末两句，直接表达诗人对于世俗功名富贵的蔑视和对于权贵的反抗精神。
诗意到此似乎已尽，可是诗人最后却愤然加添了两句：
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”〔怎能够低头弯腰、低声下气地侍奉有权势的达官贵人，使我不得开心展笑颜！〕
这个九字长句，用以表达诗人毅然不顾的情态，一吐长安三年的郁闷之气。“安能……事权贵”，即怎能侍奉权贵。怎样“事权贵”呢，“摧眉折腰”，低头弯腰，表示卑顺。诗人用它做状语，刻画出了事权贵者的奴才相。这些权贵们，在李白眼中，既无德，荒淫无道，又无才，俗不可耐。对权贵，李白从感情上反感，从内心里蔑视，表现在态度上只能是傲岸不驯，又怎能侍奉他们呢？至于“摧眉折腰”就更不可能了。因为那样，会使诗人“不得开心颜”，不能够心情愉快，笑逐颜开。诗人怎样才能“开心颜”呢？只有走出长安，远离权贵；摆脱上层社会，走向民间，交往平民，投入大自然的怀抱，徜徉山水。
所以说，这段诗的前两层在流露出消极思想的同时，也体现出积极的反抗精神。因为，蔑视权贵，才把官场富贵看得像“东流水”一般；不满现实，才向往名山仙境。诗末像天外飞来之笔，使低沉的情调一变而为昂扬，照亮了全诗的主题。它唱出了封建社会中多少怀才不遇之人的心声。在等级森严的封建社会里，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！在封建社会，敢于这样想，敢于这样做的人绝非多见。诗人李白这样说了，也这样做了，这是他超乎常人的伟大之处。
【综述】
这首诗通过“梦游天姥”神奇境界的描写，表现了诗人对自由乐土的向往，对理想世界的追求，对黑暗现实的否定，表达了李白敢于蔑视权贵，绝不与之同流合污的精神。
诗人把神话传说和对山川的体验融合在一起，运用丰富的想象和夸张的手法，创造了新奇的境界，寄托了诗人奔放的热情。
构思新奇巧妙。“梦游”是一种艺术构思，诗人以虚构的“梦游”形式来组织诗篇。运用浪漫主义手法，先写“梦游天姥”，将梦游中的幻境写得活灵活现，仙境仙人，栩栩如生，令人如身临其境，使诗人在梦游中暂且得以解脱，体现了诗人对理想世界的追求，对黑暗现实的不满。诗中虚幻的梦境和黑暗的现实形成了强烈的对比，更突出了现实的黑暗。诗到篇末，作者才直抒胸臆，突出主旨，表现了傲视权贵，批判社会现实的精神。
诗的想象丰富奇特，形象缤纷多彩，构成了浓厚的浪漫主义色彩。诗人描绘梦游天姥的幻境，想象奇特，随着想象翅膀的飞翔，在笔端展现了万千景象，令人惊讶。例如，诗的第二段，先写梦往剡溪，游兴渐浓；又写登山途中，见奇景，闻异声。再描绘山顶情景：白天，气象万千；夜晚，惊心动魄；洞外，电闪雷鸣；洞内，神奇壮丽。诗把梦境一步步推到高潮，陡然收笔，又回到现实，写得奇峰突起，出乎意外，引人入胜。诗人的意图在于宣扬“古来万事东流水”的消极思想，但诗的基调是昂扬的，有一种不卑不屈的气概贯通诗间，并无消沉之感。
句型多变化，节拍有缓急。诗是古风，以七言为主，杂用四言、五言、六言、九言。夹用几句五言，以显示出轻快、欢愉的心情，如“湖月照我影，送我至剡溪”、“脚著谢公屐，身登青云梯”等。诗的情节到了紧张时，便改用四言，如“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”等，声情一致。又注意音韵，语调铿锵悦耳。又参用骚体句法，连用几个“兮”字，有气势，有韵律，便于描绘梦境的变幻多彩，又能表达诗人奔放的思想感情，和不随世俗的反抗精神。
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