古诗《李白·庐山谣寄卢侍御虚舟②》注释与赏析

作者:高康 来源:原创

李白·庐山谣寄卢侍御虚舟

我本楚狂人,凤歌笑孔丘

手持绿玉杖,朝别黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远,一生好入名山游。

庐山秀出南斗傍,屏风九叠云锦张。

影落明湖青黛光,金阙前开二峰长,银河倒挂三石梁

香炉瀑布遥相望,回崖沓嶂苍苍

翠影红霞映朝日,鸟飞不到吴天(19)长。

登高壮观天地间,大江茫茫去不还。

黄云万里动风色,白波九道(20)流雪山(21)

好为庐山谣,兴因庐山发。

闲窥石镜(22)清我心(23),谢公(24)行处苍苔没。

早服(25)还丹(26)无世情,琴心三叠(27)道初成。

遥见仙人彩云里,手把芙蓉朝玉京(28)

先期(29)汗漫(30)九垓(31)上,愿接卢敖(31)游太清(33)

【注释】

①谣:不合乐的歌,一种诗体。

②卢侍御虚舟:卢虚舟,范阳人,唐肃宗时曾任殿中侍御史。

③楚狂人:春秋时楚人陆通,因不满楚昭王的政治,佯狂不仕,时人谓之“楚狂”。

④凤歌笑孔丘:孔子适楚,陆通游其门而歌:“凤兮凤兮,何德之衰……”劝孔不要做官,以免惹祸。这里,李白以陆通自比,表现对政治的不满,而要像楚狂那样游览名山过隐居的生活。

⑤绿玉杖:镶有绿玉的杖,传为仙人所用。

⑥五岳:即东岳泰山,西岳华山,南岳衡山,北岳恒山,中岳嵩山。此处泛指中国名山。

⑦南斗:星宿名,二十八宿中的斗宿。古天文学家认为浔阳属南斗分野(古时以地上某些地区与天某些星宿相应叫分野)。这里指秀丽的庐山之高,突兀而出。

⑧屏风九叠:指庐山五老峰东的九叠屏。

⑨影落:指庐山倒映在明澈的鄱阳湖中。

⑩青黛(dài):青黑色。

⑾金阙(què):阙为皇宫门外的左右望楼,金阙指黄金的门楼,这里借指庐山的石门岗—庐山西南有铁船峰和天池山,两山对峙,形如石门。

⑿银河:指瀑布。

⒀三石梁:一说在五老峰西,一说在简寂观侧,一说在开先寺(秀峰寺)旁,一说在紫霄峰上。近有人考证,五老峰西之说不谬。

⒁香炉:南香炉峰。

⒂瀑布:黄岩瀑布。

⒃回崖沓(tà)嶂:曲折的山崖,重叠的山峰。

⒄凌:高出。

⒅苍苍:青色的天空。

(19)吴天:九江春秋时属吴国。整句诗的意思:连鸟也难以飞越高峻的庐山和它辽阔的天空。

(20)白波九道:九道河流。古书多说长江至九江附近分为九道。李白在此沿用旧说,并非实见九道河流。

(21)雪山:白色的浪花。

(22)石镜:古代关于石镜有多种说法,诗中的石镜应指庐山东面的“石镜”——圆石,平滑如镜,可见人影。

(23)清我心:清涤心中的污浊。

(24)谢公:谢灵运(公元385年—公元433年),浙江会稽人,原为陈郡谢氏士族。东晋名将谢玄之孙,人称谢公。又以袭封康乐公,称谢康公、谢康乐。著名山水诗人,主要创作活动在刘宋时代,中国文学史上山水诗派的开创者。

(25)服:服食。

(26)还丹:道家炼丹,将丹烧成水银,积久又还成丹,故谓“还丹”。

(27)琴心三叠:道家修炼术语,一种心神宁静的境界。

(28)玉京:道教称元始天尊在天中心之上,名玉京山。

(29)先期:预先约好。

(30)汗漫:仙人名,一云造物者。

(31)九垓(gāi):九天之外。

(32)卢敖:战国时燕国人,周游至蒙谷山,见一古怪之士迎风而舞。卢敖邀他同游,那人笑着说:“吾与汗漫期于九垓之外,不可久留。”遂纵身跳入云中。这里卢敖借指卢虚舟。

(33)太清:太空。

赏析

《庐山谣寄卢侍御虚舟》是唐代伟大诗人李白晚年的作品。李白面对着秀出南斗傍的庐山,借对庐山风景的描绘,向曾与自己同游过庐山的卢虚舟倾吐自己居名山、做隐士的愿望。

诗人起句即用典故,开宗明义表达胸臆。以楚狂自比,嘲笑孔子迷于做官。表示了对政治前途的失望和对隐逸生活的向往。

如果说第一段是序曲,那么第二段诗人则浓墨重彩,正面描绘庐山和长江的雄奇风光。诗人先游于山外,粗描远景,再置身山中,细写仰观。紧接着笔锋宕起,总摄全景,登高远眺,豪情满怀。简单四句,笔墨酣畅,将长江景色写得如此壮美,气象万千。

试想李白经过永王璘事件的挫折后,重登庐山,不禁感慨万千。美丽的大自然激发了诗人的无限诗情。诗人从谢公石镜走过,心情顿觉清爽。超脱现实,寻仙访道之念油然而生。诗也顺势转入第三段。

这时诗人已经如入梦境,想象自己已服仙丹,了无世情,修炼升仙,心神气宁。在那虚幻的神仙世界里,诗人愿如怪仙一样,接卢虚舟共游仙境。诗人浮想联翩,仿佛读者也随着诗人飘飘然凌空而去。

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