古诗《李白·庐山谣寄卢侍御虚舟②》注释与赏析

李白·庐山谣^①寄卢侍御虚舟^②

我本楚狂人^③，凤歌笑孔丘^④。

手持绿玉杖^⑤，朝别黄鹤楼。

五岳^⑥寻仙不辞远，一生好入名山游。

庐山秀出南斗^⑦傍，屏风九叠^⑧云锦张。

影落^⑨明湖青黛^⑩光，金阙^⑾前开二峰长，银河^⑿倒挂三石梁^⒀。

香炉^⒁瀑布^⒂遥相望，回崖沓嶂^⒃凌^⒄苍苍^⒅。

翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天⁽¹⁹⁾长。

登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

黄云万里动风色，白波九道⁽²⁰⁾流雪山⁽²¹⁾。

好为庐山谣，兴因庐山发。

闲窥石镜⁽²²⁾清我心⁽²³⁾，谢公⁽²⁴⁾行处苍苔没。

早服⁽²⁵⁾还丹⁽²⁶⁾无世情，琴心三叠⁽²⁷⁾道初成。

遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京⁽²⁸⁾。

先期⁽²⁹⁾汗漫⁽³⁰⁾九垓⁽³¹⁾上，愿接卢敖⁽³¹⁾游太清⁽³³⁾。

【注释】

①谣：不合乐的歌，一种诗体。

②卢侍御虚舟：卢虚舟，范阳人，唐肃宗时曾任殿中侍御史。

③楚狂人：春秋时楚人陆通，因不满楚昭王的政治，佯狂不仕，时人谓之“楚狂”。

④凤歌笑孔丘：孔子适楚，陆通游其门而歌：“凤兮凤兮，何德之衰……”劝孔不要做官，以免惹祸。这里，李白以陆通自比，表现对政治的不满，而要像楚狂那样游览名山过隐居的生活。

⑤绿玉杖：镶有绿玉的杖，传为仙人所用。

⑥五岳：即东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。此处泛指中国名山。

⑦南斗：星宿名，二十八宿中的斗宿。古天文学家认为浔阳属南斗分野(古时以地上某些地区与天某些星宿相应叫分野)。这里指秀丽的庐山之高，突兀而出。

⑧屏风九叠：指庐山五老峰东的九叠屏。

⑨影落：指庐山倒映在明澈的鄱阳湖中。

⑩青黛(dài)：青黑色。

⑾金阙(què)：阙为皇宫门外的左右望楼，金阙指黄金的门楼，这里借指庐山的石门岗—庐山西南有铁船峰和天池山，两山对峙，形如石门。

⑿银河：指瀑布。

⒀三石梁：一说在五老峰西，一说在简寂观侧，一说在开先寺(秀峰寺)旁，一说在紫霄峰上。近有人考证，五老峰西之说不谬。

⒁香炉：南香炉峰。

⒂瀑布：黄岩瀑布。

⒃回崖沓(tà)嶂：曲折的山崖，重叠的山峰。

⒄凌：高出。

⒅苍苍：青色的天空。

(19)吴天：九江春秋时属吴国。整句诗的意思：连鸟也难以飞越高峻的庐山和它辽阔的天空。

(20)白波九道：九道河流。古书多说长江至九江附近分为九道。李白在此沿用旧说，并非实见九道河流。

(21)雪山：白色的浪花。

(22)石镜：古代关于石镜有多种说法，诗中的石镜应指庐山东面的“石镜”——圆石，平滑如镜，可见人影。

(23)清我心：清涤心中的污浊。

(24)谢公：谢灵运(公元385年—公元433年)，浙江会稽人，原为陈郡谢氏士族。东晋名将谢玄之孙，人称谢公。又以袭封康乐公，称谢康公、谢康乐。著名山水诗人，主要创作活动在刘宋时代，中国文学史上山水诗派的开创者。

(25)服：服食。

(26)还丹：道家炼丹，将丹烧成水银，积久又还成丹，故谓“还丹”。

(27)琴心三叠：道家修炼术语，一种心神宁静的境界。

(28)玉京：道教称元始天尊在天中心之上，名玉京山。

(29)先期：预先约好。

(30)汗漫：仙人名，一云造物者。

(31)九垓(gāi)：九天之外。

(32)卢敖：战国时燕国人，周游至蒙谷山，见一古怪之士迎风而舞。卢敖邀他同游，那人笑着说：“吾与汗漫期于九垓之外，不可久留。”遂纵身跳入云中。这里卢敖借指卢虚舟。

(33)太清：太空。

赏析

《庐山谣寄卢侍御虚舟》是唐代伟大诗人李白晚年的作品。李白面对着秀出南斗傍的庐山，借对庐山风景的描绘，向曾与自己同游过庐山的卢虚舟倾吐自己居名山、做隐士的愿望。

诗人起句即用典故，开宗明义表达胸臆。以楚狂自比，嘲笑孔子迷于做官。表示了对政治前途的失望和对隐逸生活的向往。

如果说第一段是序曲，那么第二段诗人则浓墨重彩，正面描绘庐山和长江的雄奇风光。诗人先游于山外，粗描远景，再置身山中，细写仰观。紧接着笔锋宕起，总摄全景，登高远眺，豪情满怀。简单四句，笔墨酣畅，将长江景色写得如此壮美，气象万千。

试想李白经过永王璘事件的挫折后，重登庐山，不禁感慨万千。美丽的大自然激发了诗人的无限诗情。诗人从谢公石镜走过，心情顿觉清爽。超脱现实，寻仙访道之念油然而生。诗也顺势转入第三段。

这时诗人已经如入梦境，想象自己已服仙丹，了无世情，修炼升仙，心神气宁。在那虚幻的神仙世界里，诗人愿如怪仙一样，接卢虚舟共游仙境。诗人浮想联翩，仿佛读者也随着诗人飘飘然凌空而去。