自知与终身之事业

自知与终身之事业

希腊七贤中有云，“汝其自知”。此语自解释上言之，颇多义蕴。姑取一端而论，则谓人宜有自知之明也。自知之人，度己之材，恰充其量，无过无不及。不完全者，人之性则然；盈于此者，恒绌于彼。人每有一节之长，而众节无不长者，则殊未有。审己之短，忘己之长，而因自馁者非是。忘己之短，从己之长，因而躬自尊大者，尤为非是。必自知周详，避短就长，然后一生事业，有所托命。否则己之不知，而况于人，而况于物，而况以己身遇事理之至赜乎。

人惟有自知之明，斯宜自度己才，择一适宜之终身之职业。盖终身之事业，必缘终身之职业以生。凡学与术，皆以习久而精。操一业以终其身，与数易其业者，所诣浅深，未可比论。故荀卿云，“好稼者众矣，而稷独传者一也……好书者众矣，而仓颉独传者一也”。然世人恒不肯择一职业，终身守之，则亦有故。一为虚荣心所迫，二为侈养心所驱，社会上待遇各项职业，恒有荣卑之差。人不能无动于衷，乃舍其素业，以就其向所不习。“夫人幼而学之，壮而欲行之”，乃姑舍己以从人，“吾未见其尊己也”，是之谓虚荣心。职业无尊卑，而所入有差别。所入多者，可以应欲愿之求；举凡衣食寝处，不妨肆意为之。人见而羡之，以为己之所入，不能若人，则姑舍己以从彼；侈养于四体，而薄养于心性。是之谓侈养心。凡此二者，欲解其惑，则亦有说。知职业原属平等，虚荣心斯不足扰，知奉养之俭侈，与心神之局泰无与，侈养心斯无从生。各类职业，原无贵贱之别。苟非不正当之职业，未有不为社会所需要者。惟其皆为社会所需要，自无从判别其尊卑小大。社会上尊卑之见者，妄也。所入厚者，所需愈多，所累愈重，因之心境常不得安。故欲厚其养，惟有减其心神之安宁。心安则养薄，养厚则心促。以心境与奉养之度相乘，任在何人，其积每为一致。于此可知力求侈养者，“狙之朝四暮三”也。

《韩诗外传》记闵子骞云：“出见裘马之肥则好之，入闻夫子之言则又好之。两心交战，故瘠也。”不能择一职业，终身守之，以成终身之事业，能无瘠乎？

（原载1919年2月1日《新潮》第一期第二卷）