看破
“既然南传佛教这么好，师兄为什么又要离开？”下山时，我问寂明。
“的确，南传佛教非常好。如果不了解他们的法门，我也许终生修行，都是一叶障目。神秀那首著名的偈，‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃’，就是南传佛教的核心，这首偈写得非常好，并不是世人所说的神秀没见性。神秀修行的法门就是持戒，南传最看重持戒，他们用持戒多少年来衡量一个出家人的修行次第。而持戒的目的是断缘，缘不起，因不生，就不会有果，自然而然，个人的生死便能了脱。南传佛教并不承认汉传佛教那一套，如果我想长期留在那里，就必须按照南传上座部的规矩重新剃度，五年后受沙弥戒，十年后受比丘戒，然后才能出来。所以说，南传佛教是一个解决之道，如果要解决个人烦恼了生死，在那里是绝对没问题的。但这又有另一个问题，这样的道路对现实社会有什么作用呢？”“虽然我出家了，但人生仍然有很多问题，把问题都搞清楚，才能真正放下。我在前进的道路上，虽然也跟师父们学了不少东西，但大多数时候，我都是自己看书，自己思考，自己悟。我从不指望跟定哪个师父，也不会把自己固定在什么地方。我一切随缘。之所以离开西双版纳，也是因为我不想在还没把问题搞清楚之前，就通过断缘来放下。”
“可为什么又选择回大理呢？”
“大理曾经是佛教传播的十字路口，汉传、藏传、南传都曾在这里交会，这地方一半是历史，一半是传说，传说中有历史，历史中有传说，水乳交融，但现在隔绝得很厉害。所以，我就想，南传上座部佛教既然这么殊胜，如果能找到一种合适的方法，将其引回大理，让大小乘佛法的理念得以沟通，也该是一件很好的功德。之所以去观音塘给妙智大和尚当助理，也是因为观音塘是大理佛教协会的所在地，妙智大和尚是佛教协会的副会长，我想，如果能通过他建一座南传寺院，每天有几十上百人穿着佛陀当年的袈裟，打着赤脚走到大理古城的人群之中托钵乞食，请问佛法还需要讲吗？”
“托钵乞食跟庙里吃斋有什么区别，不都是受供养吗？”
“庙里的斋饭是想吃什么，喜欢什么口味都可以躲在庙里自己搞，而托钵乞食则是身体力行走出来，表面上是众生施舍，但实际上是出家人把自己的法身施舍给众生，让众生看到出家人的无我、无为、清净和放下。”
“出家人自己的修行，为什么要众生看？”
“我们人类社会发展的基础是什么？就是佛陀反复强调要反对的、劝我们出离的‘贪、嗔、痴’三毒。我们现在的社会人心只讲求发展，一味地藐视大自然，即使神灵以地震、暴雪、干旱、洪灾示警，仍然自我膨胀。”
“具有讽刺意义的是，我们不少汉传佛教的出家人虽然看破了红尘，却没有看破佛尘，也就是说，佛教界有佛教界的‘贪、嗔、痴’，我们常因智慧不够而被外在形式的东西所蒙蔽。比如说，我们现在的寺庙、佛像修得越来越漂亮，起个庙就上亿，里面供的都是玉佛、金佛，有这必要吗？这是佛陀的本意吗？当然不是。佛陀当年穿的是扫粪衣，崇尚的是简朴，真正的出家人除了智慧和慈悲，应该是一无所有的，但我们现在很多大和尚都在利用宗教形式来占有社会资源，很多人出了家都想当住持，当了住持就有车开，能住方丈楼，想去哪儿去哪儿，十方供养的钱爱怎么花就怎么花，这都是现实啊。托钵乞食就是要众生看到人生的道路不只有一个方向，希望众生能克制自己的欲望，熄灭‘三毒’之火。”
“那观音塘支持在大理建南传寺院吗？”
“他们说我这是在‘打妄想’，让我以后别提了。我想，因缘不具足时，不提也罢。但我出家后，一直想做佛教的革命派，于是，我跟妙智大和尚说了我另一个构想，做个‘妙香佛国’的旅行社，在带领游客参观寺院的过程中，让游客知道佛陀当年开了怎样的悟，希望众生得怎样的智慧和解脱，而不是像现在的导游那样只会引导游客去烧高香，求菩萨保佑。大和尚一开始对我这个构想还挺有兴趣，但他问了几个居士，人家劝他不要搞，他就又说我是打妄想。我和云南的缘分差不多了，所以，随缘而来也就随缘而去，晏师兄，你要有时间，可以跟我去广东转转，看看那边的人是怎么对我的。”
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