《道德经》中说：“知人者智，自知者明。”因此，知言不仅是知自己的言，也是知别人的言，知己知彼才是全方位的知言。以下就让我举几段经典或历史中的例子，以及学员的分享案例，以便帮助各位更深切地了解知言的范围及其重要。
子曰：“益者三友，损者三友：友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
——《论语》
“直”是正直、果决，敢为了正理而得罪人。“谅”是开阔、诚实、没有虚伪。“多闻”是常谦卑地向人学习，或知道很多有用的知识。当你身旁有这样的朋友时，你能看得出来他们的可贵吗？你的内心懂得珍惜这样的朋友吗？或是你内心认为他们太正直太老实了，反而不敢跟他们在一起，以免常常被指正？或是因为他们知道的比你多，反而使你嫉妒不已呢？这些存在别人的“言”及自己内心的“言”，你看得清楚明白吗？
“便”本来是给人方便，但若用到不好的地方，好比一个人这样也可以、那样也可以、差一点点无所谓啦、不要太计较啦、喝一点酒没关系啦、上一次夜店又不是干什么坏事……一切都太方便了，“便”到最后连该守的原则都不要了，这就是便辟的人了。
便辟就是极会应酬，极会迎合人情，极会勾起你的赞同，会让你对他的好意非常感念，这叫做便辟。便辟并不是指这个人很奸诈、很邪恶。奸诈邪恶的人怎能吸引你的认同与感念呢？奸诈邪恶的人你又怎会与他为友，对他死心踏地呢？他必定能给你很聪明、很通权达变的感觉、很温暖、体贴、幽默、细心的感觉！因此你才会将他视为知己朋友，并对他所说的歪理全盘接受。
一个人为什么要逢迎人？会逢迎的人大都怀着想要经营自己的小圈子的目的。一个君子的特质是“群而不党”的，而小人的特质是急着经营自己的私党的。便辟的人他会处处逢迎你，给你好处，给你关心，以便拉住你的心，经营属于自己一小党的圈子，好像这样才能显示出自己的力量，或是有了自己的势力才能与谁抗衡，或是想在一方有高高在上的地位，或是想让人家看到我有才华等。面对这种便辟者逢迎、同理的慢慢收买，你还有能力看清彼此在那个当下，内心的心声究竟是正还是邪吗？你还有能力“邪辞知其所离”吗？还是也跟着变成一个小圈子的心态，彼此收买来收买去呢？
“善柔”到底是损友还是益友？一个人有和善、热切、轻声细语的德貌，既善且柔怎么会被孔子归类在损友的一方呢？这是因为他善于经营表面那副和善、热切、轻柔细语的德貌。但不论你做的事是对是错，他永远只是善柔地认同你，永远不得罪你，他能让你很暖心，让你为他的贴心很感动，在你空虚的时候他会打电话安慰你，在你失意的时候他会逗你开心。
听到这里你会疑惑，难道这样有什么不好吗？这是因为一个以善柔的样子为德的人，通常会缺乏敢对你的错误正色直言的义气与魄力，这种人只会讲一些好听的话来迎合你，无法让你进德修业，也无法引导你去做一些有义气、有志节、远离欲望的事情。那么交这样的朋友有什么益处呢？
一个好于经营表面善柔德貌的人，处处提着最灿烂的笑容，最温柔的举止，最后就变得有点矫情，有点公式化，甚至不知不觉落入虚情假意。这种以善柔为德的人在道场里最常见，一谈到修行，大家第一个学的就是和善、温柔、轻声细语、灿烂的笑容等德貌，但何时要收起这些德貌的应对机宜却没学到，最后只剩下一个附和污世的善柔样，这是非常可惜的。
一个君子与人应对进退，不外是禀持诚恳、祥和、友善、从容的态度而已，不必热切到一直提着灿烂笑容，或一直轻声细语的地步。而且人与人的交往，有时为了维护正义，偶尔也会有必须要用刚毅严正的态度来应对的时刻，若不能明了这种进退权变之理，那么一昧的善柔，不仅有虚情假意的隐忧，也会有违背正义的时候，因此孔子把它归类在损友的一类。
说实在，面对“善柔”的人，你高兴都来不及，你还有能力看清彼此在那个当下，内心的“言”究竟是正还是邪吗？还有能力看得出自己在面对这种朋友时，内心的“言”是怎样被收买了吗？这种人肯定会让你觉得他是个大好人，但却对你没有任何好处，所以孔子把他放在损友的一类！
“佞”是巧言善辩的能力。“便佞”的人总是歪理一堆，随便附和污世，即使你做错了事，他也有一堆歪理能让你觉得没什么错，甚至让你觉得理由正当，让你安心地停留在一条错误的道路上。这种人会让你觉得“深得我心”，但就是对你的进德修业毫无帮助。
其实以上不论便辟也好、善柔也好、便佞也好，都是很会运用同理心去逢迎的人，只是表现出来的重点不同，因此给他不同的名称而已。本来同理、认同是好事，但由于心术不正，喜欢围小圈子，短期内看起来皆大欢喜，但长期看来没有一个对德行有所帮助，这便成为虚伪的德行了，因此孔子称他为损友。
环顾你身旁的朋友，一定有几个这种损友，大多是小圈子领袖的那种人。他们所提倡的都是一些同乎流俗，合乎污世的小善小德，但就是内心缺少一份光明正大、大公无私、及放诸四海皆准的正义，因此无法与古圣先贤的正道相吻合。这种人在百分之九十的善里面，藏着百分之十的恶，他虽能使你欢心，但会耽误了你的青春，对这种人你不能没有分辨的能力。
孔子这一节损友益友的说法，是希望我们在选择朋友之前，要先有能力分辨出哪些人的言（存心）是正的，哪些人的言是邪的，再来决定是否交往。若是不能分辨朋友是正是邪，就急着把心都掏出来给他，不是很危险吗？然而要分辨正邪并没有这么简单，好比我问你：“在你从小到大所认识的朋友之中（把你自己也放进去），哪些是友直、友谅、友多闻的呢？哪些是友便辟、友善柔、友便佞的呢？”请你把亲朋的名单都列出来，然后一一来勾选，你能判断得出来哪些是损友，哪些是益友吗？
能够分辨出朋友的品格损益，这是“知言”的表现。如果你分辨不出来，就表示你根本不知道现在与你在一起的朋友，到底是好是坏？既然好坏都分不清，那要怎么远离小人亲近君子呢？要怎么选贤与能呢？而反过来说，你对自己内心的言又知道多少呢？你能分辨得出自己内心的正见与邪见吗？你自认为你是别人的益友还是损友呢？若是不能分辨自心的正邪，又怎么能养得出一身的浩然之气呢？所以有没有知言的能力是件非常重要的事呀！
孔丘摄鲁相，七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。夫子为政而先诛得无失乎？”孔子曰：“居！吾语汝其故。人有恶者五，而窃盗奸私不与焉。一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰强记而博，五曰顺非而泽。此五者有一于人，则不免君子之诛。而少正卯兼有之，故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强记足以反是独立。此小人雄桀也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘正，太公诛华士，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付。此六子者，异世而同心，不可不诛也。”
——尹文子
释义
孔子任鲁国宰相时，才上任第七天就杀了非常博学且辩才无碍的佞臣少正卯。门生就问孔子说：“少正卯是鲁国人尽皆知的达人，夫子您才上任七天就杀了一个大儒，这样做难道没有过失吗？”孔子说你坐下，我来告诉你原因。人类的大恶有五件事，而偷东西及奸私这种小恶都还比不上这五件恶事。
第一件大恶是“心达而险”（聪明过人，但为了达到目的，存心却非常阴险。好比一个政客为了吸收选票，不仅提倡大量减税，还说要大量发放各种津贴，这种政见让人民听起来当然很高兴，不但能达到打击执政者的目的，更能吸收到大量的选票，但试问钱要从哪里来？最后岂不是要举国背债、遗祸子孙吗？这么聪明的人岂会不懂这个简单的道理，但为了赢得选票却用了如此混淆是非的手段，这就叫心达而险）。
第二件大恶是“行僻而坚”（行为偏邪却又意志坚强乐此不疲，以此来凸显自己的长才）。
第三件大恶是“言伪而辩”（善于将颠倒是非的言论伪装得很善良、很讨好，但实际上却是妖言惑众，遗祸人类）。
第四件大恶是“强记而博”（有过人的记忆力，说起话来引经据典恢宏大论，足以使人对他那似是而非的谬论崇拜得五体投地）。
第五件大恶是“顺非而泽”（看到一个人明白的错误，非但不制止导正，还把他的错误说成对的，到处施恩惠收买人心）。
在古代，一个人只要犯了这五件恶事的其中一件，就能颠倒是非惑乱世人，因此难免被有见识的君子所诛。而少正卯一个人同时集这五大恶于一身，更有惑乱世人的本领，当他和民众在一起时就足以吸引一大群人的崇拜；他随便讲个谬论就足以颠倒是非惑乱世人；他的博学强记引经据典，足以辩倒所有的正理独领一方的群众。这实在是小人里面的枭雄，此人不诛必有更多的人受其蛊惑，早晚要发生死伤惨重的大乱子，为了大家长远的安宁着想，不能不将这种人及早扫除掉。
因此，即使是古代最为慈悲的圣贤治世，也难免要诛杀一些足以颠倒是非的恶人。好比英明的商汤不得不诛杀尹谐，文王如此慈悲也不得不诛杀潘正，姜太公如此忠义也不得不诛杀华士，管仲如此大量也不得不诛杀付里乙，郑子产如此贤能也不得不诛杀邓析、史付等人。对于惑乱世人的枭雄，如果不用这样的手段，世界怎能得到安宁呢！
以上这段文字说明了孔子为什么诛杀少正卯的原因，有人批评说杀人是残忍的，当然，对于一位无辜的人动不动就用诛杀的手段，那是残忍且狭隘的。但若是对于一个恶贯满盈、死有余辜的人来说，处他重刑反而是救了无数生民的必要手段。希特勒有着一等的口才及非常有魅力的领袖气质，他一个人站在台上就能辩倒所有的正理，用歪理独立于一方，吸引无数人的崇拜。有远见的人若不设法让他早日离开人群，不知道还要牺牲多少人的生命！因此面对这种情况，任何慈悲为怀的有为明君，都会设法诛杀这个枭雄，以救生民于荼炭。这时的“杀”对于被解救的无数大众而言，反而是慈悲而不是残忍了！
因此不要看到历史上孔子曾杀了少正卯，就起了批评的知见，因为功过的重点在于杀了一个枭雄之后，无形中解救了多少可能被邪见蛊惑的大众，或是消弭了多少可能发生的动乱。虽然如此，但杀人总不能乱杀的，好比现在国家的法律要处一个人死刑一样，那是非常慎重的事，古圣哲是那么的慈悲为怀，要处死一个人，当然是迫不得已，才会做出这种选择的。
我之所以谈这些，并不是要为孔子辩护，因为我们不在当时，不能真正了解当时有没有必要如此，不论赞成或不赞成，我认为都是不切实际的做法。我所要表达的是若没有知言的能力，随便跟着一个枭雄起舞，世界不是不得安宁了吗？或是在未认清事实之前随兴杀一个人，岂不是要成为屠夫了吗？或是局势已经要乱了，还不能掌握时机拿出为民除害的勇气，那不是也太懦弱、太没有智慧了吗？
说到这里你立即要问，那我怎么知道我的判断到底对不对呢？那个人看起来很好呀！很关心我呀！很幽默又有才干呀！长得又帅又老实呀！各位，这种说法哪还能够知言呀！你以为小人都长得尖嘴猴腮吗？讲话都尖酸刻薄吗？这种人只能当最下等的小人，哪能当得起邪恶的枭雄呀！那些遗祸子孙的枭雄，全身上下所散发的（言），哪一项不是看起来善柔、忠厚、清秀、正直、气宇轩昂的呢？哪一个不是像尹文子所说的“探人之心，度人之欲，顺人之嗜好而不敢逆，纳人于邪恶而求其利”的呢？
“知言”重不重要呢？辨明他人及自己胸中的诐辞、淫辞、邪辞、遁辞重不重要呢？非常重要呀！然而知道别人的心术正不正，前提是要先能知道自己的心术正不正，不能看透自己胸中的存心，又怎能看得透别人胸中的存心正不正呢？因此知言是以观照自己的存心为本的！
我们常把责任推给别人，我们听到这边有个说法让你感动、那边有个说法让你感动；这边有个表情让你同情、那边有个表情让你同情，但我们没有智慧理出一个头绪来，我们不知道他到底可不可行，他的内在真正的“言”到底是什么？而我此刻内心的“言”又是什么？到底是我被欲望收买了所以高兴，还是我被骗得感觉很尊荣所以很高兴，还是我因听闻了真理而感到高兴？
“知言”就是在一席话之中，你得看清楚你的心思，并且也看清楚说话者的心思，对不对你都已经了然于胸，那个人有没有甜言蜜语在收买你，你也很清楚。而此时你不准备再被收买，你不准备再顺非而泽，也不准备再与群小共舞，你准备做一个堂堂正正的君子，你准备做出该有的抉择，去支持最具长远正见的人，这才是知言的用意。
一个不能知言的人，永远都能惹出很多莫须有的冲突，好比公司里有一个人被升职了，大家都在恭喜他，然后就会有一些好事者私下去跟另一个没有被升职的同事说：“同样来上班这么久，为什么你没有被委任呢？老板怎么这么偏心？为什么升职的不是你呢？”同事讲得义愤填膺。这个没被升职的人本来没事，这时他不但无法察觉这个好事者内心真正的“言”，也无法觉察感知自己内心已经被收买，已经升起了无明，于是也跟着义愤填膺，而惹出无数莫须有的冲突与敌对！
反正老板只能提拔一个人嘛，而大家讲得这样的义愤填膺，内在真正的言是什么？有的想借时挑拨是非，有的想收买人心，有的想借机报复！各位，如果你往自己的内心深处去看看那真正的声音，你会不敢看，因为太污秽了！别让那些污秽的言存在你的心中，是非自然就没了，这就是“知言”！如果少正卯能知言，能看清自己内心的五恶，也就不会被孔子诛了。
齐桓公戏曰：“寡人尝鸟兽虫鱼之味，所不知者人味何如耳！”（桓公的幸臣易牙听了这话之后，就去煮了自己的小孩给桓公吃）……桓公食之尽，问易牙曰：“此何肉而美至此！”易牙跪曰：“臣之长子三岁矣，臣闻“忠君者不有其家”，君未尝人味，臣杀子以适君之口！”
——《东周列国志》第十七回
释义
有一天，齐桓公对他的厨师易牙说“我曾尝过你煮的山珍海味，就是不知道人肉的味道如何！”易牙听完之后就把自己三岁的孩子煮了献给齐桓公吃，齐桓公吃完后问易牙说：“到底是什么肉竟然如此的美味？”易牙马上跪在地上说：“我的儿子刚满三岁，我听古人说忠于国君的人不能惦记着自己的家人，我的国君没吃过人肉的味道，所以我杀了儿子来满足您的口味！”
如此稚嫩可爱的赤子，易牙只是为了逢迎国君的口欲，竟舍得动手剖开亲生小孩的肚子，将它剁成万段，如此残忍的存心，到底是为了“忠”？还是为了迎合国君以便谋得分外之求？我想这是显而易见的！但在那样的情况下齐桓公却一点也看不出来这是佞臣在拍马屁，还以为易牙是个大忠臣！这是为什么呢？因为这残忍、逢迎、分外之求的心思（言）之外，却包裹着“忠心耿耿”的糖衣！这种掩藏的心思太可怕了，连易牙本人可能也没看出自己的心思来，因此当他用利刃刺入赤子的胸膛时，会变得“义无反顾”！
而齐桓公知道易牙煮了自己的稚子，齐桓公当下认为易牙是在为他尽忠呢？还是看得出易牙只是为了迎合国君而杀了自己的小孩呢？后来易牙因为深得齐桓公的心，从厨师升为大将军掌了兵权，最后败坏了国家。可见齐恒公有没有“知言”的能力？没有！易牙有没有“知言”的能力？也没有！主宰军国大事的人既然没有分辨是非的能力，最后国家就剩下一个“乱”字而已了！这就是“生于其心，害于其事，发于其事，害于其政！”
学员的知言心得：“看清我的贪嗔挂碍”
曾经我很恨那个伤害我的人，为什么我付出了那么多，居然会得到如此的结果？时常觉得自己被忽略，被轻视，被背叛，被伤害，真的是被那波动的情绪逼到悬崖边了。以前，自己总是把自己变成一个受害者的角色，只能躲在一边偷偷地哭。因为我把内心的一丁点气血的翻滚定义为：伤心、难过、心疼……。其实对方也不是一个坏人，每每看到这样泪眼婆娑的我，也好像无比内疚和痛心，可是，事情依然继续发生，没有任何改变。我看到我内在的那份不甘心，总是打着爱的招牌去要挟别人，自己还觉得：“看，我已经做到这样了，你还想怎样？”似乎想让对方内疚的心来达到我的目的。正如讲师所说的：“用一份最谦恭的态度表达最大的傲慢”与此意境有几分相似。
但安静下来想想，其实我想要的到底是什么？原来是内心的一份肯定，一份爱！然而一直以来，我却没有好好地去面对自己内心的阴暗面，没有去看看内心的“言”是什么，一直把矛头指向外面，不愿意去面对自己内心气血翻滚背后的真相。
学习黄庭禅已经有一小段时间了，每天坚持打坐和阅读讲师的著作，对我自身的转变真的很大，已经可以在某些状况下听之以气，出入自如。但这个时候，我内心的那个小我又开始冒出一个“言”来：“我现在有黄庭禅了，我可以和你一较高低了！”而且我看到了我内心的小我还在发出这样的“言”：“或许还有希望，再挽回，再赢回来！不甘心输！”看，这就是我的贪嗔！甚至，我还会扮演一个救世主的角色，告诉对方说：“你身上多的是不堪入耳的阴暗面，只是你自己不知道！”想要以此来证明自己的价值。
其实我内心有一份感恩，若不是有过这样的痛楚，我走不上修行的道路。也许，他的出现是为了引领我走上修行的道路。原来受苦的意义竟在此。此刻我心里又发出一个“言”：“那我呢？是不是也能帮助你？是不是也能拉你一把？”于是，我真的就很发心地给了对方一些很真诚的建议，我也真心希望看到对方好，可是在这个看似很慈悲心的背后，我看到了自己的小我又发出了一个“言”说：“也许，正因为修行，我又能再次吸引到你，证明我是值得被爱的！”当我看到这个念头的时候，我内心充满了恐惧！看到了自己怎么就不能真正地放下呢？甚至还打着希望“渡”别人的高尚念头，给自己一个可以再度放纵的理由，为自己的行为找借口！我发现我的内心一再地偏离了主轴。
记得在一个活动中：每个人手里都捧着一碗满满的水，小心翼翼地往前走，生怕滴下任何一滴水。一直以来，我都未能很深入地理解讲师的意思，到现在我才意识到，那满满的水就在影射自己内心的各种贪嗔挂碍、各种心声、各种业习、各种的“言”。我们的每一步都必须走得非常小心，必须时时刻刻看清自己内心的“言”，不要被内心的“言”所骗了，只有把自己的心渡好了，才有力量去帮助更多的人。
尤其在这份感情上，虽然带给了我很多的伤痛，但伤痛背后却是一份莫大的礼物，正等着我去拆开那丑陋的包装。而今，我已经可以静下心来，带着勇气和觉察感知去看待这份我人生中的大礼，带着感恩的心，接受上天赐予我礼物中觉察感知的领悟，带着感恩的心继续往前走。
一个黄庭禅的学员
评论：看完这一篇的心得分享，我们可以知道这位学员把自己内心一层层包裹得非常精美的“言”，看得非常的清楚了，真是可喜可贺！然而这只是一个好的开始，至于知言之后能不能透过观照气机实相，进而从贪嗔好恶的捆绑中走出来，则又是下一个层次更深的功课了！学者不能以为能清晰看到内心一层层的“言”，就以为是学问的最终成就而满足于现况了！
自身的例子
为了寻找解脱之路，在我三十几岁时，我跪在地上向老天发愿，要开始归类各教经典，希望老天开我智慧，好让我能为大家做出最正确的服务与贡献。当我专心致志地归类两三年后，经义就慢慢贯通起来了，每天都有好多突破，并且每当上台讲课时，灵感总是泉涌而出，源源不绝，总是能讲出一些我想都没想过的绝妙道理来。一开始我手舞足蹈，感恩得不得了，感谢这些古圣先贤留下这么好的智能给后世的人，感恩老天开我智能，让我这么卑微的人也能左右逢源、触类旁通，这样的法喜与感恩充满了一整年。
然而有一天当我专心地归类着《论语》时，内心却突然升起了一句话：“孔子也没什么嘛！他说的我都懂，有些话我说得比他还好呢！”又有一天我专心地归类着《金刚经》，内心又突然冒出来一句话：“如来佛也不过如此嘛！尽说这些重复的话，要我来说的话，应该比他精采一些吧！”这些声音刚冒出来的前一两秒钟，我着实感到内心那份洋洋得意的心思，一察觉到这个不净的心思，我立即停下书本，心里想着：“刚刚那心声是我所发出来的吗？怎么那么扎实地从我内心中跑出来呢？我根本不是这种狂妄的人呀！一直以来我的内心对这些圣贤是如此的敬重感激，刚刚怎么发出如此狂妄不敬的声音呢？
我停了一会儿，心里想：“就当它是老天来试验我的心吧！就当它是冤愆来扰乱我的心吧！或是当作是自己内心的习性还未纯净吧！”看看我还有没有能力，在如此不净的习气下，还有向上提升的能力！于是我反观心头气机的本来清静，继续恭敬戒慎地归类着经典。之后这些声音又陆续地出现，我清楚明白地看着它又出现了，就像连环踢一样，我看到它一次次地想让我颠倒，而我总是清楚明白地对它一笑置之，踏着这么狂妄的声音往上再提升一步，未曾让它对我有任何一点点的影响。
有了这个经验之后，我便可以理解，为什么大多数的人求学问，总是在读了一点文章而有点收获之后，会立即表现得什么都懂，好像天上地下无所不知似的！唉！世上有谁不是被自己内心的习性与邪见所击垮的呢？有谁还能看得出自己的内心对自己的欺骗，而从中得到提升呢？还有谁能在累世冤愆窜入你的心窝时，还有自觉的能力呢？当此之时，这是古圣先贤往上提升所必经的路程，也正是无数大家向下沉沦的路程！这就是为什么“知言”这个学问如此重要的原因！因为如果你不能分辨出发自你内心的言是正是邪？是真是伪？是自己生出来的还是冤愆所搬弄出来的？如果你没有能力与自己内心的不净心思切割，那也只有跟着它翩然起舞的份了。
感谢孟子在“不动心”的章节中，又提到了“知言”与“养浩然之气”的关系，这真是道破了千古以来所未破的真机！希望有志往心、性、命这个主轴前进的学者，都能躬行实践，彻底地认识内心的邪见，而后与心内所有的邪见告别，踏着它往上提升，莫让这“知言”的绝学沦为口头禅语，方不负当年孟子道出这篇绝学的苦心，而这也正是我今日鼓动簧舌重注“知言”的殷切期盼！
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