郝经《入燕行》原文|翻译|注释|赏析

郝经《入燕行》原文|翻译|注释|赏析

[元]郝经

南风绿尽燕南草，一桁青山翠如扫。骊珠昼擘沧海门，王气夜塞居庸道。鱼龙万里入都会，澒洞合沓何扰扰。黄金台边布衣客，拊髀激叹肝胆裂。尘埃满面人不识，骯偃蹇虹蜺结。九原唤起燕太子，一尊快与浇明月。英雄岂以成败论?千古志士推奇节。荆卿虽云事不就，气压咸阳与俱灭。何如石晋割燕云，呼人作父为人臣。偷生一时快一己，遂使王气南北分。天王几度作降虏，祸乱衮衮开其源。谁能倒挽析津水，与洗当时晋人恥。昆仑直上寻田畴，漠漠丹霄跨箕尾。

《入燕行》赞扬燕太子丹与荆轲的“奇节”，当是郝经早年所作。作者三十岁这年曾“过督亢，至易水，投文酌酒吊太子丹。”当年荆轲就是带着督亢地图谋刺秦王的，临行时太子丹亲到易水送行。郝经“为人尚气节”，行经此处自然会情动于中而形之于歌诗。

诗歌开头先写幽燕之地的自然景色， “南风绿尽燕南草，一桁青山翠如扫。”一望无际的大平原，芳草萋萋;远处青山横亘，苍翠如画。 “扫”，此处是画的意思。杜甫《虢国夫人》中“却嫌脂粉涴颜色，淡扫蛾眉朝至尊”的“扫”字即用此意。三、四句“骊珠昼擘沧海门，五气夜塞居庸道”写当时蒙古帝国兴旺昌盛的景象。骊珠：宝珠，祥瑞的象征。《庄子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九龙之渊而骊龙颔下。”沧海：东海。王气：帝王之气。居庸：北京西北的居庸关。此二句大意谓：白昼，深藏东海的宝珠破水外现，闪闪放光;夜间，居庸道上充塞着帝王之气。当时蒙古已经灭夏、灭金， 占有大半个中国，并正向南宋发起大规模进攻，其势如暴风骤雨，不可阻挡。郝经似乎已经预感到，蒙古帝国即将席卷天下，囊括宇内。这场风暴将会对社会产生巨大冲击：“鱼龙万里入都会，澒洞合沓何扰扰。”鱼龙混杂，泥沙俱下，各色人物争相登台表演;各种矛盾冲突错综复杂，纷扰纠结。这两句诗对当时动乱的社会现实作了真实的概括，以下四句转入抒写作者自己在这大动乱年代里的遭遇和感受。 “黄金台上布衣客，拊髀激叹肝胆裂。”郝经胸怀大志，要干一番经邦济世的大事。然而现在已经到了“而立”之年，却仍然是一个“布衣客”，没有一展抱负的机会。他踯躅于黄金台下，怀念起那位知人善任的古代贤君，禁不住拍股长叹，肝胆欲裂。 “尘埃满面人不识，肮脏偃蹇虹蜺结。”

此二句生动地描写了自己的窘困“尘埃”二句写风尘奔波，困顿不遇，但却仍傲然挺立，不肯颓丧。“肮脏”此处是刚直倔强的样子。陆龟蒙《纪事》诗中有“感物动牢愁，愤时颇肮脏。”偃蹇：傲慢。“蜺虹结”，说胸中慷慨不平之气凝而为长空虹蜺。曹植《七启》：“慷慨则气成蜺虹。”

以上十句为第一层，即景抒怀，表现作者在那风云动荡的年代很想一展身手，却无路请缨，虽然穷困潦倒而又不甘寂寞等等复杂的思想感情。以下由个人的不遇想到古代燕赵之地的悲歌慷慨之士。 “九原唤起燕太子，一尊快与浇明月。”九原：本指九州之地，此处以全体代部分，特指九州之一的冀州之地。燕国屡受强秦欺负，土地不断被侵吞，这严酷的现实唤醒了燕太子丹，他举觞痛饮，指明月为誓，决心为国复仇。太子丹反抗强秦的办法是不足取的，他不从富国强兵、联络诸侯共同抗秦方面想办法，却把燕国的命运寄托在刺客身上，这当然不可能成功。但是他在敌强我弱的形势下，不愿生以待亡，而是不畏强暴，挺身而起，坚决斗争，这种精神是很可宝贵的。所以诗歌接下来评论道： “英雄岂以成败论，千古志士推奇节。荆卿虽云事不就，气压咸阳与俱灭。”太子丹和荆轲谋刺秦王的壮举失败了，但他们那种惊天地、泣鬼神的浩然正气，却震慑了咸阳城，大灭了虎狼之秦的威风，他们那种不畏强暴的勇气，一直受到后人的推重和敬仰。

“何如”以下八句谴责石敬瑭卖国求荣，和太子丹、荆轲坚贞的爱国精神形成了强烈的对比。丹、荆用生命捍卫的幽燕之地，石敬瑭却拱手送人，毫不吝惜。郝经对这个民族败类表示了极大的蔑视，进行了无情的讽刺： “何如石晋割燕云，呼人作父为人臣。” “何如”二字以反语相讥，笔锋冷峻; “呼人”句则直斥其厚颜无耻。用语激切。 “偷生一时快一己，遂使王气南北分”石敬瑭为了个人的苟且偷生和穷奢极欲，不惜出卖大片国土，从而助长了北方游牧贵族的气焰，鼓励了他们的侵略欲望，致使大统一的中国长期陷于南北分裂、战争连绵不断的局面中。 “天王几度作降虏，祸乱衮衮开其端”二句进一步指责石敬瑭卖国所造成的历史恶果。 “天王”，指封建帝王，此处特指汉族政权君主。“几度作降虏”指：646年后晋出帝石重贵降契丹，1127年金兵陷汴京徽钦二帝被俘。作者认为这些相继不绝的祸乱皆由石敬瑭开其端。从五代至元，北方少数民族和南方汉民族斗争中的胜败兴衰，有多方面的复杂原因，不能都归之于石敬瑭，郝经对于石的历史罪责显然有些夸大。但这是诗歌，不是史论，我们应当从中体会诗人对民族叛徒的极端愤恨之情。他认为，这种丧失民族尊严的奇耻大辱，即使倾尽析津之水，也难以洗雪干净。

诗的结尾二句写作者对燕地另一高士田畴的仰慕： “昆仑直上寻田畴，漠漠丹霄跨箕尾。”田畴，三国魏无终人，好读书，善击剑。汉末董卓乱起，畴率宗族及附从者数百人入徐无山中，躬耕养亲，百姓归之，数年间至五千余家，道不拾遗。曹操北征乌桓，田畴为向导有功，封亭侯，辞不受曰： “岂可卖卢龙之塞以易赏禄哉!”卢龙，县名，商为孤竹国。孤竹国君二子伯夷、叔齐，不食周粟，隐居不仕。田畴有治国之才却轻视爵禄，这是儒家的理想人物。郝经很崇拜他，因此要登上高峻的昆仑山去寻找他。跨箕尾，指傅说星。武丁得傅说为相而殷中兴，傅说死后，其精神跨于箕尾二宿之间，为傅说星。后来诗文中常以骑箕尾指国家重臣之死亡。此处说作者在昆仑山上没有寻到田畴，一抬头看见明亮的傅说星在广漠的天空中闪耀，这大约是田畴的高尚精神焕发出的光辉吧!

这首《入燕行》评论了燕地的几个古人，有褒有贬，爱憎分明。作者不以成败论英雄，而以气节作为裁量人物的标准。丹荆失败了，但他们是失败的英雄，虽死犹荣;石敬瑭成功了，爬上了皇帝的宝座，但却成了千古罪人。诗歌通过评论古人表达了诗人的人生信念，而这种信念又为尔后作者的实践作了验证，郝经在被拘的十六年中坚守节操，大义凛然，赢得了世人的盛誉。