范仲淹《桐庐郡严先生祠堂记》原文|注释|赏析|译文

范仲淹《桐庐郡严先生祠堂记》原文|注释|赏析|译文

先生，汉光武之故人也¹。相尚以道。及帝握赤符，乘六龙，得圣人之时，臣妄亿兆，天下孰加焉²?惟先生以节高之。既而动星象，归江湖，得圣人之清，泥涂轩冕，天下孰加焉³?惟光武以礼下之。在《蛊》之上九：“众方有为，而独不事王侯，高尚其事。”⁴先生以之。在《屯》之初九：“阳德方亨，而能以贵下贱，大得民也。”。光武以之。盖先生之心，出乎日月之上;光武之器，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大;微光武，岂能遂先生之高哉⁶?而使贪夫廉，懦夫立，是有大功于名教也。⁷。仲淹来守是邦，始构堂而奠焉，乃复其为后者四家，以奉祠事⁸。又从而歌曰：“云山苍苍，江水泱泱;先生之风，山高水长!”，⁹

【注释】 1先生：即标题上的严先生，姓严名光，字子陵。又名遵。东汉会稽余姚(今属浙江)人，少年时曾与刘秀(即东汉第一位皇帝光武帝)同学，刘秀即位后，严光变姓名隐居不出。光武帝再三请他出来，任命他为谏议大夫，他不肯接受，归隐于富春山。事见《后汉书·逸民传》。2握赤符：《后汉书·光武帝纪》：光武率军“行至鄗(gao稿)，光武在长安时同舍生强华，自关中奉赤伏符”，群臣认为是祥瑞之兆，遂拥光武为帝。乘六龙：上古传说羲和驾着六条龙拉的车子载着太阳在空中运行。古代的皇帝乘的车也用六匹马，因以“六龙”作为天子车驾的代称。或云：乘六龙为《易》乾卦彖词，时乘六龙以御天。言为君者乘驾六爻之阳气，以控御于天地。臣妾：大臣、嫔妃，引申为臣属皇帝的民众。 3动星象：《后汉书·逸民传》严光传载：光武帝与严光“共偃卧，光以足加帝腹上。明日太史奏：‘客星犯御座甚急’。帝笑曰：‘朕故人严武共卧耳。”归江湖：光武帝封严子陵为谏议大夫，不受，归隐于富春山，后人将他垂钓之处称为严子濑。富春山在今浙江桐庐县。故《四库全书·范文正公集》收录本文时，全称为《桐庐严先生祠堂记》。轩冕：古代卿大夫的车服，指官位爵禄或显贵之人。泥涂轩冕：把富贵利禄看成泥土。 4蛊(gu古)：《易》卦名。该卦的上九爻辞是“不事王侯，高尚其事。”高亨注：“此隐居不仕之意。古人筮仕，若遇此爻，则勿仕可也。” 5屯：《易》卦名，该卦的初九爻辞是：“以贵下贱，大得民也。”意为光武以礼下士，大得民心。 6微：无，没有。遂：成就。 7贪夫廉：严先生的高洁行为能使贪利的人知道廉洁而不苟取。懦夫立：严先生的堂堂正正的为人品德，使懦弱的人知道奋发有为。名教：封建社会的等级名分和礼教。 8是邦：这个地方，指睦州，领浙江桐庐县等地。 9泱泱：深广貌。

【今译】 严先生是汉光武帝的老朋友，彼此以道义来结交。等到光武帝掌握了赤符，乘了六龙拉的车，顺应时势的需要做了皇帝，他手下的大臣、嫔妃和百姓有亿兆之众，天下有谁能胜得过他呢?只有严先生以节气在他面前显出自己的高尚。后来他与光武帝同眠，惊动了天上的星象，回到江湖隐居，保持古代圣人般高洁的品德，把富贵尊荣看作龌龊淤泥一样，天下又有谁能够和他比呢?只光武帝能礼贤下士，以朋友相待。《易经》蛊卦的上九爻(yao摇)辞说：“大家正在趋奉，只有我不去侍奉王侯，保持自己高尚的节操。”先生的行动，符合这几句话。《易经》的屯卦初九爻辞说：“阳德正在亨通，却能不顾自己尊贵的身份去敬重贫贱的人，这是大得人心的。”光武的行动，很合这几句话。大概先生的思想，比日月还要高;光武的气量，能囊括天地。如果没有严先生，不能显示光武帝气量之大;没有光武帝，又怎能成就严先生的高风亮节呢?他们的德行可以使贪利的人变得廉洁，懦弱的人变得奋发自立，这对礼教的提高大有功劳呢!仲淹来到这里做官，才建这个祠堂祭奠先生，又免除了他的后代四家的赋税，作为奉祀祠堂的费用。还因此作了一首歌：“云山苍苍，江水浩荡，先生的品德风范，如山一般高，象水一样长!”

【集评】 宋·韩琦《安阳集》卷34：“公之所存，履夔蹈卨，高文奇谋，大忠伟节，充塞宇宙，照耀日月，前不愧于古人，后可师于来哲。固有良史直书，海内公说，亘亿万载不可磨灭。

宋·苏轼《东坡全集》卷34： “‘自以八岁知敬爱公，今四十七年矣’，未识公‘以为平生之恨’，公‘为万言书以遗宰相，天下传诵’，‘考其生平所为无出此书者。今其集二十卷，为诗赋二百六十八，为文一百六十五，其于仁义礼乐忠信孝弟盖如饥渴之于饮食，欲须臾忘而不可得，如火之热，如水之湿，盖其天性有不得不然者。虽弄翰戏语，率然而作，必归于此。故天下信其诚，争师尊之。’”

清·纪昀等《四库全书·范文正集》提要：“仲淹人品事业卓绝一时，本不借文章以传，而贯通经术，明达政体，凡所论著皆一一有本之言，固非虚饰词藻者所能，亦非高谈心性者所及。……盖行求无愧于圣贤，学求有济于天下，古之所谓大儒者，有体有用，不过如此。”

清·吴楚材等《古文观止》：“题严先生，却将光武两两相形，竟作一篇对偶文字。至末，乃归到先生，最有体格。且以歌作结，能使通篇生动，不失之极，妙甚。”的节操。这与某些为功名利禄苟且钻营、阿庾迎逢的小人形成了鲜明的对比。而严子陵之所以能如此，与光武帝的豁达大度分不开：他不因自己是皇帝而要别人屈从自己，能与贫贱的老同学同榻而眠，尽兴畅谈。这气量，与某些只要别人俯首贴耳但凭驱遣的皇帝也大相径庭。文章写严光，又时时与光武帝并提，称颂他们“以道相尚”，一个能“以节高之”， 一个能“以礼下之”的不同凡响的关系，反映了深受封建礼教束缚之苦的官员对人际关系的一种向往。文章以介绍严子陵起笔，又以称颂他的风范作结，中段严子陵与光武帝虽两两相对，重心却仍落在严上，显得主次分明。结尾的歌词意境开阔，寄意高远，不仅深化了作品的思想，而且使文章余味无穷。据说歌词中的“先生之风”的“风”字，原本作“德”字，是李泰伯向他提出而改过来的，当时范仲淹“凝坐颔首，殆欲下拜”(《范文正公集·言行拾遗事录》)，可见范仲淹为人谦虚，善于听取别人意见，亦可为文坛“一字师”增添一则佳话。