桃花源诗并记
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行， 欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船从口入。初极狭，才通人。 复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人;黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云： “不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
嬴氏乱天纪，贤者避其世。
黄绮之商山，伊人亦云逝。
往迹浸复湮，来径遂芜废。
相命肆农耕，日入从所憩。
桑竹垂余荫，菽稷随时艺。
春蚕收长丝，秋熟靡王税。
荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。
俎豆犹古法，衣裳无新制。
童孺纵行歌，斑白欢游诣。
草荣识节和，木衰知风
。
虽无纪历志，四时自成岁。
怡然有余乐，于何劳智慧。
奇踪隐五百，一朝敞神界。
淳薄既异源，
复还幽蔽。
借问游方士，焉测尘嚣外。
愿言蹑轻风，高举寻吾契。
在陶渊明的诗文中，思想意义和艺术成就最高者，当首推《桃花源诗并记》。这是一首政治理想诗。作者以极大的热情、如椽的巨笔，为我们展现了一个风光无比绮丽清幽的、处处洋溢着欢乐和幸福气息的人间乐园。千百年来，它广为传诵，脍炙人口，不知启迪了多少人对人生、社会的思索，又不知震撼了多少读者的心灵!
关于它的写作年代，一般认为在刘裕篡晋称宋之际，亦即作者历尽坎坷的晚年。其中， 《记》是以渔人入源为线索，从渔人的见闻角度写桃源; 《诗》则是由诗人直接抒写，从历史的角度写桃源。二者互相补充照应，完整地描绘出这所人间乐园的风貌。
《桃花源记》原是诗的序言，由于它叙事完整，艺术性高，早已成为独立成篇的优秀散文。全文共分三个段落：从开头到“欲穷其林”为第一段，描写渔人缘溪舟行沿途所见奇丽的景色。 “晋太元中，武陵人捕鱼为业。”二句极简明地交待了时间、地点、 人物身份，渔人船行之间， “忘路之远近”;迷离恍惚之际，忽逢桃花林。以下只以“夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”四句写桃花林之美：溪水两岸几百步远没有别的杂树，全是盛开的桃花，宛如朝霞一片;地上长满了嫩绿鲜美的春草，绯红的花瓣从树上纷纷飘落下来。这迷人的景致、醉人的芳香吸引着渔人，也吸引了读者，情不自禁地要和渔人一起到那桃林尽头看个究竟。
从“林尽水源”到“不足为外人道也”是第二段，也是全文的中心段落，具体逼真地描绘桃源胜境。所谓“林尽水源”，意思是说桃林的尽头，也正是溪水的源头。这句话交待了“桃花源”名称的来由，在全文的结构上是一个转折。渔人从那富有传奇色彩的小山口舍船而入，眼前豁然开朗，奇迹般的出现了一个新的世界：在那平坦广阔的土地上，排列着整齐的房舍，有精耕细作的良田，碧波荡漾的池塘。房前屋后，池边路旁，栽满了绿桑翠竹，道路纵横交错，村落之间不时传来鸡鸣狗吠之声。至此，是写桃花源之自然环境。生活在这里的人们，耕种劳作，往来忙碌着，衣服装束都和外边的人一样;男女老少，都怡然自乐，呈现出一派宁静和平、幸福欢乐的景象。至此是写桃花源的社会面貌。桃源人突然见到渔人这位不速之客，始而大惊，询问从何而来;继而热情相邀，杀鸡设酒款待。大家听到消息都跑来问询。至此是全文的高潮。桃源人自己介绍说，他们的先世是为了躲避秦时战乱，率领全家和同乡来到这与世隔绝之地，就再也没有出去。他们当然非常关心外界的情况，问及现在是什么朝代，他们连汉朝都不知道，当然更谈不上魏晋了。渔人把世间的情况一一讲给他们听，人人都叹息惊讶不已。大家争着邀请渔人到自己家里，拿出酒食热情招待。就这样，渔人住了好几日。临别之时，他们一再叮嘱：千万不要跟外人讲这里的情况——惊奇、叹息之余，他们还是不愿与外界交往。
“既出”至结尾为第三段。交待渔人出山以后的情形。虽有桃源人的嘱咐，他仍处处作了标记，回到郡里赶忙向太守报告，太守立即派人前往。然而，寻找渔人所作标记已不复存在，再也无路可入。写到这里本来可以结束，作者又让南阳好游山泽的刘子骥规划前往。与开头写明是晋朝太元年间的事相照应，增添了事件的真实性。但明明是渔人亲眼所见，并处处作记，却再也不得其门而入。笔在虚实之间，若有若无，似隐似现。读完全篇，读者如亲历其境;掩卷而思，却又虚无缥缈。这正是作者艺术构思匠心之所在。
《桃花源诗》亦意分三层：开篇从秦政暴虐无道、天下大乱写起，以夏黄公、绮里季避秦隐居商山作为背景衬托， “伊人亦云逝”是说桃源中人在这样的情况下也离开了这个世界。随着岁月的流逝，他们来桃源的路径荒芜了，他们的踪迹也就湮没了。这是讲桃源的历史。从“相命肆农耕”至“于何劳智慧”是诗歌的主体部分。写桃源胜境的生活、劳动，人们的相互关系和精神面貌：他们相互督促，日出而作，日入而息;桑竹生长繁茂，五谷及时耕植。春天收获了茧丝，秋天五谷丰登，都不需要交纳赋税。道路虽然被荒草掩蔽，有碍交往，但鸡犬之声相闻。礼法、衣裳都还保留着先秦古风，儿童天真活泼地自由歌唱，老人安闲自得地往来游乐。这里虽无岁时历志，但从草木的枯荣可以感知季节的变换，四季的周而复始自然成为一年。这种淳朴自由的生活多么快乐，哪里还用得着什么机谋智巧呢! 自“奇踪隐五百”以下为结尾部分。说桃源中人隐居避世已经五百年了，由于渔人的到来一下子显露了这神仙似的境界。它的风俗如此淳厚，而世俗如此浇薄，二者之间既然根本不同，所以桃源胜境很快地又重新深深隐蔽起来了。即《桃花源记》中所说： “遂迷， 不复得路。”最后四句作者直接抒发自己的感慨：那些世俗的人们，你们怎么能测知、又怎么能理解这尘世以外的事情呢?而我的心却是和他们相通的;我愿驾着轻风高高飞翔，去寻觅那桃花盛开的人间乐园，寻找那些和我志趣相投的人。
关于《桃花源诗并记》的思想意义，历来有许多不同的理解：或直认作仙界，或指斥为荒唐，或过于质实;从寓意的角度有的认为是愤宋之作，从思想的内涵有的又说只不过是老子的“小国寡民”复古倒退罢了。陶渊明写这首诗可能是受到了当时流传的一些奇闻佚事的影响，比如刘子骥入衡山采药失道，出来后不可复入;戴延之随刘裕入关，也记载了北方人民为了躲避异族压迫，寻找与外界隔绝的地方居住的情形。但这些只能是触发，从根本上来说，《桃花源诗并记》是深深地植根于现实生活的土壤之中的。东晋末年战乱频仍，苛捐杂税，门阀世族大肆进行土地兼并，广大农民失去土地，流离失所，有的背井离乡逃往深山。这应是《桃花源诗并记》产生的时代背景。陶渊明自29岁出仕，中间经过13年的仕宦往复，41岁开始躬耕田亩。他敏锐地看到了社会的黑暗和腐败，早年的政治理想破灭。在20多年的农村生活中，他亲身参加了劳动，广泛地接触了农民，较为深入地了解到农民的愿望和要求。他在对人生、社会不断地探索和追求中，逐渐地形成了这样一个乌托邦式的社会理想。从出仕企图实现大济苍生的理想，到归隐田园写作田园诗，再到创作《桃花源诗》，可以寻求到陶渊明思想发展的轨迹。陶渊明笔下的桃花源并不是个别隐士的狭小天地，而是广大农民的乐土。这是陶渊明思想成熟的标志，是他田园躬耕生活的
升华。
这个社会作为观念形态在作品中出现，它反映了陶渊明的社会理想和美学理想。其核心是真和淳。陶渊明吸收了道家的真淳，用儒家思想加以改造，揉和儒、道两家的思想，形成了独特的人生观、美学观。在桃花源这个“抱朴含真”的社会里，没有战乱和血腥，洋溢着和平的气氛;没有压迫和欺榨，到处充满了真诚;人人劳动，没有逸惰;人人丰衣足食，没有饥饿贫困，人人怡然自乐，没有烦恼忧愁。这里没有王权，不交王税，不知有汉，无论魏晋， “只有父子无君臣”。但并不是
老子“小国寡民”思想的演绎，也不是远古没有开化的景象，实质上是东晋农村社会去掉剥削、压迫等罪恶之后的现实景象。这无疑是封建社会自然经济的产物，是一个根本不可能实现的幻想，但它毕竟代表了千千万万饥寒交迫的农民的愿望。从
陶渊明的思想来分析，也确有人们所指出的逃避现实的局限，但这也是在那个时代里一位诗人所能采取的最好的形式。最重要的是对污浊的现实社会的否定和批判!
在艺术风格上也体现出陶渊明“重自然、重真意”的美学思想。起笔舒缓自如，娓娓而谈，如对亲友讲述趣事。钟嵘称赞陶诗“文体省净，殆无长语，笃意高古，辞兴婉惬。”(《诗品》卷中)准确地指出了陶渊明语言艺术的特点。《桃花源诗并记》只以数百字的篇幅，就把整个理想社会，从房舍田地到人物鸡犬，从自然风光到精神面貌，井然有序而又层层深入地描绘出来，洁净洗练，殆无懈笔。读完全文，我们不能不惊服陶渊明高度的概括力和精湛的艺术技巧。前人评论说句法老洁可与太史公媲美，实不为过。与诗人那淡泊恬静的人格、风格相一致，《桃花源诗并记》中对自然景物的描写，也呈现出一种浑朴、明净、素淡之美，绝无浓墨重彩，形象却鲜明逼真，读之使人如身历其境，心灵为之震撼。因为其中渗透着诗人那高洁淡远的生活情趣，融注着他对光明纯洁社会的向往热爱之情。
