散文赋《种树郭橐驼传》原文与翻译、赏析

散文赋《种树郭橐驼传》原文与翻译、赏析

[唐] 柳宗元

郭橐驼，不知始何名。病偻^②，隆然伏行^③，有类橐驼者^④，故乡人号之驼^⑤。驼闻之曰：“甚善^⑥，名我固当^⑦。”因舍其名^⑧，亦自谓橐驼云。

其乡曰丰乐乡，在长安西^⑨。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者^⑩，皆争迎取养⁽¹¹⁾。视驼所种树，或移徙⁽¹²⁾，无不活，且硕茂早实以蕃⁽¹³⁾。他植者虽窥伺效慕⁽¹⁴⁾，莫能如也。

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也⁽¹⁵⁾，能顺木之天⁽¹⁶⁾，以致其性焉尔⁽¹⁷⁾。凡植木之性：其本欲舒⁽¹⁸⁾，其培欲平⁽¹⁹⁾，其土欲故⁽²⁰⁾，其筑欲密⁽²¹⁾。既然已⁽²²⁾，勿动勿虑⁽²³⁾，去不复顾。其莳也若子⁽²⁴⁾，其置也若弃⁽²⁵⁾，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也;不抑耗其实而已⁽²⁶⁾，非有能早而蕃之也⁽²⁷⁾。他植者则不然，根拳而土易⁽²⁸⁾，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者⁽²⁹⁾，则又爱之太恩⁽³⁰⁾，忧之太勤⁽³¹⁾，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯⁽³²⁾，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣⁽³³⁾。虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实仇之⁽³⁴⁾。故不我若也⁽³⁵⁾。吾又何能为哉?”

问者曰：“以子之道⁽³⁶⁾，移之官理⁽³⁷⁾，可乎?”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令⁽³⁸⁾，若甚怜焉，而卒以祸⁽³⁹⁾。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植⁽⁴⁰⁾，督尔获。早缫而绪⁽⁴¹⁾，早织而缕⁽⁴²⁾，字而幼孩⁽⁴³⁾，遂而鸡豚⁽⁴⁴⁾。’鸣鼓而聚之⁽⁴⁵⁾，击木而召之⁽⁴⁶⁾。吾小人辍飧饔以劳吏者⁽⁴⁷⁾，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶⁽⁴⁸⁾?故病且怠⁽⁴⁹⁾。若是，则与吾业者其亦有类乎!”

问者嘻曰：“不亦善夫!吾问养树，得养人术⁽⁵⁰⁾。”传其事以为官戒⁽⁵¹⁾。



〔注释〕

①本篇选自柳宗元《柳河东集》。郭橐(tuo沱)驼，姓郭的驼背。橐驼，即骆驼。②病偻(lou娄)，患了脊背弯曲的病。③隆然，指脊背高高突起的样子。伏行，弯着腰走路。④类，好像。⑤号之，称呼他。⑥甚善，很好。⑦固，的确。当，合适。⑧舍，弃。⑨长安，唐代都城，今陕西省西安市。⑩为观游，修建园林来观赏游玩的人。(11)争迎取养，争着欢迎他，供养他。(12)移徙，搬动。这里指移栽树木。(13)硕茂，高大茂盛。早实，早结果实。蕃，多。(14)窥伺，偷着看。效慕，模仿。(15)孳，繁殖得快。(16)天，天性，自然生长的规律。(17)致其性，让它按自己的习性生长。焉尔，就这样罢了。(18)本，树根。舒，舒展。(19)培，培土。平，均匀。(20)故，旧。指移栽树木时，根上要保留一些原来的旧土。(21)筑，指填土。密，紧。(22)既然已，这样做了以后(23)勿动勿虑，不去摇动它，也不去想它。(24)莳(shi是)，移栽。若子，像对待小孩子一样。(25)置，放。弃，抛弃。指栽好之后不再管它。(26)抑耗其实，抑止、减少它结果实。(27)早而蕃之，使它的果实结得早而且多。(28)拳，拳曲不能伸展。易，更换。(29)苟，如果。反是，与此相反。(30)爱之太恩，宠爱得过分。(31)忧之太勤，操心得过分。(32)爪，用指甲抓。肤，指树皮。验，检查。生枯，指树的死活。(33)离，违背。(34)仇之，害了它。(35)不我若，不如我。(36)道，指种树的道理。(37)移之官理，移用来当官治民。理，治理。(38)长(zhang掌)人者，领导别人的人，即做官的人。好(hao)烦其令，喜欢不断地向百姓发布命令。(39)卒以祸，结果给百姓造成灾难。(40)勖(xu叙)尔植，勉励你们种植。(41)缫(sao搔)，煮茧抽丝。绪，丝头，指丝。(42)缕，纱。(43)字，养育。(44)遂，顺利，引申为成长。豚，小猪。(45)聚之，指把百姓聚集合起来。(46)木，木制的器具，这里指梆子。也是用来召集百姓的。(47)小人，指老百姓。辍，停止。飧(sun孙)，晚饭。饔(yong拥)，早饭。劳，犒劳，招待。(48)蕃吾生，使我们人口兴旺。安吾性，使我们生活安定。(49)病，困苦。怠，疲乏。(50)养人术，治理百姓的办法。(51)官戒，官吏的鉴戒。



〔分析〕

柳宗元的《种树郭橐驼传》是一篇传记散文，但它又不同于一般的人物传记，而是带有寓言性质，具有讽喻意味的一篇传记。作者借为种树人郭橐驼立传的形式来表达自己的政治主张，把一个养民治国的重大主题，通过一个小人物的传记来表现，可谓大题小做，深入浅出。安史之乱以后，唐王朝日趋衰落，柳宗元针对当时政乱令烦、民不聊生的现实，主张改革吏治。写作本文的时候，他正在京都长安参加王叔文领导的政治革新运动。这篇传记就是用种树之事来讽喻统治阶级烦令扰民的弊政，说明为官治民要顺从民情，按照客观规律办事，百姓才能安居乐业。这反映了人民的愿望，也体现了作者要求革新政治的主张。

传中人物郭橐驼，是个普通的劳动者。实际上不一定真有其人，但因为写得形象生动，富有哲理，从而具有普遍意义，成为典型人物。那么，作者是怎样塑造这个人物形象的呢? 下面从三个方面来剖析这个问题。

首先，按传记要求，开头从人物的姓名籍贯写起，使它像个传记样子。“郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之驼”。原来郭橐驼因患病而驼背，又因驼背而得名橐驼。文章这样开头，既交代了主人公名号的由来，又描写了人物形体特征，使郭橐驼其人名实相符，先以一个立体的形象出现在读者面前。然后再写他的籍贯：“其乡曰丰乐乡，在长安西。”他的家乡是丰乐乡，他真的能丰衣足食、安居乐业吗? 不，这同他的名号一样是耐人寻味的。一个驼背的畸形人，当然比生理上正常的人更懂得世上万物“顺天致性”的重要，一个名曰“丰乐乡”的地方，实际上人民无法蕃生安性。这些对表达本文的主题都有一定的映衬作用，可见作者的每个设想，都是寓有深意的。

其次，运用侧面衬托与正面叙述相结合的手法，写郭橐驼精于种树。先总写一笔：“驼业种树”，点明郭橐驼的职业、身份，并紧扣题目上“种树”二字。然后从三方面着墨，先从侧面来写：“凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。”这是从社会反映角度来表现主人公的种树技艺。一个“凡”字，一个“皆”字，强调其受欢迎的普遍性;一个“争”字，强调其受欢迎的程度。由此可知，他的种树技艺已誉满京城。接着从正面叙述：“视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂早实以蕃。”这是从劳动成果角度来写橐驼种树技艺高超。前半句强调他栽种的树成活率高，后半句强调他栽种的树长得高大茂盛(可供观赏)，而且结果又早又多(有利于卖果谋生)，这正是长安人“争迎取养”的原因。最后用同行者作反衬：“他植者虽窥伺效慕，莫能如也。”与同行者进行比较，更能显示橐驼种树技艺出类拔萃。经过这样三个方面的介绍，有力地表现了郭橐驼精于种树的专长，为下文的议论铺垫了坚实的基础。

第三，通过问答形式引出议论，运用对比手法把人物写活。本文第二第三两段开头，都是先写有人发问。当然，有问必有答，这便引出了郭橐驼的大段议论，让人物通过自己的语言来显示精神。

第二段开头写道：“有问之，对曰”，便是用问答形式引出郭橐驼关于种树之道的议论。他先谈自己对种树的认识：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。”这句话承上启下，高度概括了种树的原理。前句中的“寿”与“孳”，照应上文说的“无不活”和“硕茂早实以蕃”，后句总述种树之道，指出顺应树木的自然生长规律来充分发展它的本性，便是种树成功的道理。

这就揭示了一条真理，提挈了全篇，成为全文议论的中心。在讲清事理之后，郭橐驼再谈自己的具体做法来印证上述理论。他说：“凡植木之性：其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。”四个“其”字排比句，说明栽种时要根据树木的本性尽力给它的生长创造良好的条件，也就是“其莳也若子”，要像培育子女一样精心细致。“既然已，勿动勿虑，去不复顾。”这是说种好之后，就置之一旁，不需多问，也就是“其置也若弃”，让它休养生息，尽情地自由生长。接着用两个复分句回应段首对本层次作有力的小结：“故吾不害其长而已，非有能硕茂之也;不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。”这里指出树木硕茂、早实以蕃的条件是不妨害其生长，不抑制其结果，仍然是强调顺天以致性的重要。橐驼是个劳动者，在长期的劳动实践中，对自然界万物生长规律有一定认识，他对种树之道的议论，正是他根据自己的劳动体会总结出来的宝贵经验。这是橐驼的聪明才智，也是朴素的唯物主义思想，十分可贵。以上从正面论证了种树之道，然后文章转入下一层次，写他植者的做法与态度。郭橐驼先总说一句：“他植者则不然。”指出他植者与己不同，正是为了进行对比。他植者的做法有两种，一是栽种时：“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。”这是马虎草率的做法，与橐驼的“其莳也若子”的态度正好相反。另一是管理时：“则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。”这是过于殷勤的态度，他们操之太急，与橐驼的“其置也若弃”的态度正好相反。更有甚者：“爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”，频繁侵扰，严重破坏了树木的生长规律，结果就使“木之性日以离矣”。这些人貌似关心爱护，但做法错误，危害极大。所以橐驼批评他们说：“虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实仇之。”他植者遭到失败，就从反面论证了种树之道在于顺天致性。这样，本段中前后两个层次，就形成了鲜明的对比，是非正误，一目了然。而郭橐驼的形象，也就在比较中露出锋芒，令人折服。最后用“吾又何能为哉?”结束本段议论，与段首“有问之”呼应，一问一答，交代清楚。

第三段开头，也是先写发问：“以子之道，移之官理，可乎?”一个设问，巧妙地把文章从谈种树引入谈官理。作者运用类比，由此及彼，有意让橐驼用种树之道来议论治民之术。郭橐驼在回答这个问题时，先说：“我知种树而已，理，非吾业也。”他始终以种树人口吻说话，这符合他的身份，也显得谦虚谨慎。但紧接着用“然”字转折，发表议论。当然，郭橐驼是个种树的，生活在农村，他不可能离开自己的生活实际来高谈阔论，而只能从自己在乡间的见闻谈起，并时时与种树之道作对照。他说：“然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。”郭橐驼对当时社会有敏锐的观察，他指出长人者好烦其令，给人民造成灾祸，正击中了当时吏治的要害。为了抨击这种弊政的危害，他以此句为中心，对“好烦其令”展开议论。先叙“令烦”的情景：“旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获。早缫而绪，早织而缕;字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。”乡吏朝朝暮暮来“呼”、“聚”、“召”，可见频繁扰民之甚。他们颁发官命，叫百姓种田，织布，育子，养鸡养猪。这些事本来就是农户的家常事，岂有不会做之理?哪里需要官方强迫命令?长人者高高在上，不了解民情，喜欢瞎指挥，表面上像是爱护百姓，实质上政乱令烦，严重干扰了人民的生产和生活，给人民带来灾祸，这与殷勤的他植者如出一辙。橐驼凭自己种树的经验，对此看得十分清楚，所以他说：“吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶? 故病且怠。”这句话深刻地揭示了长人者好烦其令的恶果，也展现了老百姓贫穷困苦而不得安宁的生活景况及内心忧愁。说到这里，橐驼又回到种树上来，他说：“若是，则与吾业者其亦有类乎!”指出种树之道与治民之术有相通之处。其实，无论做什么事，都要按客观规律来办，否则，必定失败。可见种树之道是有普遍意义的，因此问者嘻曰：“不亦善夫! 吾问养树，得养人术。”橐驼之言，使发问者从种树的道理中悟得治理国家的道理，这既点明了题旨，揭示了寓意，也生动地表现了本文的主题。

经过作者精心刻划，郭橐驼的形象鲜明丰满。他不仅精通种树，而且对社会和人生都有深刻认识。他对统治者好烦其令极为不满，希望当官的体察民情，不要违背人民的本性，要让百姓安居乐业。作者对郭橐驼形象的成功塑造，使这篇寓言传记也因此具有深远的社会意义。

〔评说〕

储欣《唐宋八大家类选》：“顺木之天，其义类甚广，为学养生，无不可通。然柳氏自为长人者而发。后世并促耕督获之呼，亦无暇及矣。叫嚣隳突，鸡犬不宁，如《捕蛇者说》所云，则无间日夜也。悲夫!”

吴楚材等《古文观止》：“前写驼种树之法，琐琐述来，涉笔成趣。纯是上圣至理，不得看为山家种树方。末入官理一段，发出绝大议论，以规讽世道。守官者当深体此文。”