白华菅兮①，菅草细细开白花，
白茅束兮②。白茅紧紧捆着它。
之子之远，恨他变心抛弃我，
俾我独兮。使我空房度年华。
英英白云，天上白云降甘露，
露彼营茅。地下菅茅受润濡。
天步艰难，怨我命运太不济，
之子不犹。恨他白云还不如。
滮池北流③，滮池水啊向北流，
浸彼稻田。灌得稻田绿油油。
啸歌伤怀，边哭边唱心伤痛，
念彼硕人。冤家还在我心头。
樵彼桑薪，桑枝本是好柴薪，
卬烘于煁④。我烧行灶来暖身。
维彼硕人，想起那个壮健人，
实劳我心。实在煎熬我的心。
鼓钟于宫，宫廷里面敲大钟，
声闻于外。钟声总要传出宫。
念子懆懆⑤，想你想得心不安，
视我迈迈⑥。你却对我怒冲冲。
有鹙在梁⑦，秃鹙堰边把鱼吞，
有鹤在林。白鹤挨饿在树林。
维彼硕人，想起那个壮健人，
实劳我心。实在煎熬我的心。
鸳鸯在梁，堰上鸳鸯雌伴雄，
戢其左翼⑧。嘴巴插在左翼中。
之子无良，可恨这人没良心，
二三其德。三心两意爱新宠。
有扁斯石，扁平垫石地上摆，
履之卑兮。石头虽贱他常踩。
之子之远，恨他变心抛弃我，
俾我疧兮⑨。忧思成病将我害。
(采用程俊英译诗)
[注释]①菅(jian)：茅的一种，又名芦芒。②束：捆。③滮(biao)：古水名，在今西安市北。④卬(ang)：我，女子自称。煁(shen)：可以移动的行灶。⑤懆(cao)懆：忧愁的样子。⑥迈迈：疏远不顾之态。⑦鹙(qiu)：水鸟，又名秃鹙。⑧戢：收敛。⑨疧(qi)：忧愁而病。
[赏析]这是贵族的弃妇所写的一首怨诗。诗中所写的弃妇，前人认为是周幽王的申后。但是，《诗序》又说：“白华，周人刺幽后也。幽王娶申女以为后，又得褒姒而黜申后。故下国化之，以妾为妻，以孽代宗。而王弗能治，周人为之作是诗也。”周幽王得褒姒而黜申后，诗中所写为申后之怨，从诗的内容看，似为申后所作，不像周人为之而作的口气。方玉润《诗经原始》直接标为“申后自伤被黜也”，可备一说。但在古代的社会里，痴情女子薄情郎，几乎成了现实生活中的通病，因此，我们在解说此诗时，也不必过于拘泥，如把它看成是上层社会的贵族女子失恋诗，那么，该诗所反映的社会意义就更为深刻。
全诗共有八章。
第一章，是以菅茅皆相亲相束为用，兴起夫妇亦应相须为活。野地里的菅草开着白花，用那白茅草把它捆起来，菅草与白茅都是相互为用，彼此相亲相爱。白华之白，象征着纯洁的爱情;白茅之束，象征着缠绵的情意。在召南的《野有死麕》一诗中，有“白茅包之”、“白茅纯束”的句子，亦有此种含义，说明恋情之深。作为夫妇亦应亲密无间，相依为命，即使遇到多大的困难，也要以沫相濡，渡过难关。但是，现在她的丈夫遗弃了她，离她远远的再也不能团聚了，还谈什么柔情蜜意。诗的开篇，就以物喻人，揭示题旨，使人看到物性与人性的矛盾，从而产生了令人心悸的爱情悲剧。
第二章，是以白云覆露营茅而同蒙庇荫，反兴起“天步艰难”的人生不幸。白云阴阴遮满天，遍盖菅茅无私偏，物理犹能一视同仁，没有一点偏爱，而人之命运则不如物，是“时运不济，命途多舛”。既然结为夫妻，就应同舟共济，祸难与共，谁知丈夫中途悖理抛弃了妻子，实在叫人焦心。白云能够公平地“露彼菅茅”，皆蒙润泽之恩，而人却偏私无情，随便嫌弃，造成“天步艰难”。
朱熹说得好：“言云之泽物，无微不被。今时运艰难，而之子不图，不如白云之露菅茅也。”(《诗集传》)诗的女主人公，把自己所遭的不幸，而归之为天运，可见其内心痛苦之深。有形之生活而迫人去寻觅无形之天运，其在人物必已卷入生活涡流之中心深处，才会发出如此凄怆的悲鸣。
第三章，是以池水灌溉禾稻生长状况，反兴丈夫无恩泽于妻而哀，滮池的水向北慢慢地流，灌溉了万顷稻田，而人的恩泽不能持久，却做出负心之事，作为受害之人的妻子，怎能不“啸歌伤怀”，尽管是被丈夫抛弃，但是有心的妻子仍是“念彼硕人”，从内心的深处怀念丈夫，可见其心地善良，贤淑之形跃然纸上。《郑笺》云：“池水之泽，浸润稻田使之生殖，喻王无恩意于申后，滮池之不如也。”此段在写作手法上，仍是以物喻人，更显出人不如物，而人情的世态炎凉，自然不言自明。其“啸歌伤怀”之句，尤能激人深沉思索。她的长歌当哭，更加伤心哀怨。美丽的忧伤，含情的惆怅，造成一种浓重的凄婉氛围，从而抒发了中国古代妇女悲剧命运的痛苦之情。
第四章，是以桑薪烘煁为无釜之炊，兴起妇人失宠被弃的悲苦之愁。桑树柴本是用来烧锅做饭，现在却用以烘煁，是失其所用。而桑树又是女工最贵之木，伐以为薪就更是贵贱颠倒了。同时，在《诗经》中，“翘翘错薪”(《汉广》)，“析薪如之何”(《南山》)和“绸缪束薪”(《绸缪》)等句，都是以薪兴起婚嫁之美满，此诗中烧薪，自然是说婚嫁之不幸。她已被丈夫抛弃了，心里万分难过悲伤，受尽了感情上的煎熬。其受煎熬原因，心中是清楚明白的，所以她说：“维彼硕人，实劳我心。”硕人是指她的绝情丈夫，亦即她所怨恨的目标。称其为硕人，而不说是微子，说明其恋情尚未完全死灭。另外，崔述说：“樵彼桑薪，卬烘于煁等语，皆似里巷人之言，不类王后语气。”(转引自《诗经直解》)由此亦可证明，此诗不必硬是定为申后所作，而是一般的贵族弃妇词。
第五章，是以钟鼓之声皆远闻于外，兴起妇人被弃而众人皆知。宫廷中敲起了钟鼓之声，那声音必然是传到很远的地方，而丈夫弃妻的家丑，也必然是不断外扬。她只要一想起这件丑闻，总是感到“念子懆懆，视我迈迈”的场景，就像浮现在眼前一样令人难耐。对方的“迈迈”嘴脸，自己的“懆懆”心境，两相对比，无不令人心焦。尽管已经被弃，仍然还要“念子懆懆”，足见其心地善良，而其不该被离弃亦自不殆说。
第六章，是以鹤鹙失所易位，兴起弃妇的无家可归之苦。鹤与鹙都是以鱼类为食物，鹙性贪而恶，能独占鱼梁，而鹤性柔而善，被驱至树林，鹙饱鹤饿，很不公平。由此而兴起丈夫只重新欢，却抛弃了旧妇，实际上是近恶而远善，笔触所指，无不令人发指。后二句“维彼硕人，实劳我心”，与四章结尾相同，但不嫌重复，却给人感到富有一唱三叹的韵味。因为弃妇在极度怨愤之时，重说其苦，必能引起他人的恻隐之心。清人邹肇敏说：“观于宫、于外、在梁、在林之咏，亦如后世之赋《长门》耳。”(转引自《诗经原始》)在《邶风·谷风》一诗中，那位弃妇在丈夫“宴尔新婚，不我屑以”的时候，曾经怒斥道：“毋逝我梁，毋发我笱。”(意即“别到我的鱼坝来，别把鱼篓再乱开”)细味此章，亦含有这个意思，互相参读，是很有帮助的。
第七章，是以鸳鸯相爱而适得其所，反兴丈夫不良而“二三其德”。鸳鸯是一种体小于鸭的水鸟，总是雌雄偶居不离，人们总是用以比喻夫妇关系，所以小雅中的《鸳鸯》一诗说：“鸳鸯于飞，毕之罗之。”(意即鸳鸯双飞不分开，用网用罗捕回来)本章以鸳鸯兴起，的确是意味深长。“鸳鸯在梁”，是说鸳鸯雄雌相伴，在河梁上嬉戏;“戢其左翼”，是说其得到了适合的休息场所，然后联系到人，反而是存心不良，“二三其德”。鸳鸯能偶居而得其所止，从不三心二意，而人却爱情不专一，连鸟都不如。正如朱熹所说：“二三其德，则鸳鸯之不如也。”(《诗集传》)《卫风》的《氓》中亦有“士也罔极，二三其德”的句子，可见古代社会上“二三其德”的现象，是颇为习见的。
第八章，是以扁石为人践踏而愈卑下，兴起妇人被黜之后而愈悲苦。本章是说：“扁然而卑之石，则履之者亦卑矣。如妾之贱，则宠之者亦贱矣。是以之子之远，而俾我疡也。”(《诗集传》)扁石是古代登车时的垫脚石，即如今之马台石。诗以习见的扁石为喻，说明丈夫已经离弃了她，使其身处卑微地位，因而促使心病暴发，充分揭露了负心男子的寡情无义，并表明其后果是相当严重的。今人余冠英先生说：“人踏在卑石上也不能高。诗中女主人公似疑丈夫别有所爱，以扁石喻自己的情敌。比之为扁石，意思是说那也不是什么高枝儿，为什么丈夫要向那里去呢?”(《诗经选译》)这样的解说，亦颇有道理，姑录以备考。
本诗在艺术上最显著的特色，是博喻多譬。诗以多种多样的比喻，来说明问题。这样就显得更加生动形象，富有说服力。例如，诗中八章凡八比。一比菅茅相束为用，喻夫妇应相须为生;二比白云同蒙庇荫，喻夫恩不宜有偏;三比池水普灌良田，喻夫无恩泽于妻;四比供应无釜之炊，喻失宠被弃之苦;五比钟鼓声闻于外，喻废妻众人皆知;六比鹤鹙失所易位，喻弃妇无家可归;七比鸳鸯相爱，喻夫妇反目为仇;八比尊卑异蹈，喻弃妇被黜尤苦。总之，用了这么多的比喻，从各个角度去说明问题，因而诗的内容更加丰富，极富表现力。此外，本诗善于创造意境，着意渲染风景画，使人感到意趣盎然。“英英白云，露彼菅茅”，“滮池北流，浸彼稻田”皆各自成象，宛然是两幅色彩鲜丽的风景图画。“有鹙在梁，有鹤在林”，“鸳鸯在梁，戢其左翼”，亦是融象为境，有着很强的艺术魅力。
