执竞武王①，制服强梁称武王，
无竞维烈②。克商功业世无双。
不显成康③，功成名就国安康，
上帝是皇。上帝对他也赞赏。
自彼成康，由于功成国安康，
奄有四方，一统天下有四方，
斤斤其明④。武王英明坐朝堂。
钟鼓喤喤⑤，敲钟擂鼓咚咚响，
磬筦将将⑥，击磬吹箫声锵锵，
降福穰穰⑦。上天赐福降吉祥。
降福简简⑧，无边洪福从天降，
威仪反反⑨。祭礼隆重又端庄。
既醉既饱，武王神灵醉又饱，
福禄来反⑩。报你福禄绵绵长。
(采用程俊英译诗)
[注释]①执竞：执是拿着，竞是自强，指周武王凭不息的精神和自强而战胜强大的敌人。②无竞：无比。烈：功业，指伐纣克商的功业。③成康：成功地建立康定的局面。④斤斤：是非常明显的意思。⑤喤喤：描写钟鼓的声音。⑥将将：同“锵锵”，象声词。⑦穰(rang)穰：有众多之意。⑧简简：盛大的样子。⑨反反：同“昄昄”，谨慎的样子。⑩反：同“返”，还报。
[赏析]这是一首祭祀周武王的诗。周武王是在中国历史上作出过杰出贡献的人。商王朝在盘庚迁殷后，政治日益腐朽堕落，上层统治者只是酗酒行乐，淫乱好色。正如周公在《酒诰篇》中所说的那样，商王朝整个统治阶层，都沉湎于酒色之中，腥秽之气直冲霄汉，连上天都发怒了。下层人民怨声载道，反抗的怒火方兴未艾，恰如《微子》篇中所说：“小民方兴，相为敌仇。”举国上下形成了严重对立局面，阶级矛盾已到了白热化程度。公元前1066年，周武王起兵伐纣，与殷纣王战于牧野。当时纣王有兵十七万，纷纷倒戈，引导周兵杀纣，周武王得道多助，终于以少胜多，灭殷而建立周王朝，开始分封诸侯，建都于镐。武王伐纣的历史功绩，是不可磨灭的。本诗在祭祀武王时，对他进行了热情洋溢的歌颂，表现了崇敬之情。但是自古以来，对本诗的理解，可谓众说纷纭。有的认为是武王、成王和康王三王并祭的诗，朱熹在《诗集传》中，就明白地说是“此祭武王、成王、康王之诗”。周代祭祀，均是分庙，并祭之事，于典无考。清人方玉润说：“若谓‘三王并祭’，无论典礼无稽，即文势亦隔阂难通。盖‘烈’则归之武王，‘皇’则属诸成、康，而‘奄有四方’者又始自成、康矣。通乎不乎?当亦不言而自辨已。”(《诗经原始》)其实诗中所说的“成康”，不是指成王和康王，而是说武王“成功康定天下”之意。因此，三王并祭之说，是不能成立的。
本诗是一章十四句，一气呵成，顺理成章地说出了执祭者的颂词，表达了当时人们对周武王的赞美与尊崇。开笔就直书其事，写出周武王能制服强暴而夺取胜利的历史功业。“执竞武王，无竞维烈”，是说“武王持其自强不息之心，故其功烈之盛，天下莫得而竞”(朱熹《诗集传》)。武王倚仗着自强不息的力量，战败了殷纣王而平定天下，建立了无与伦比的强盛国家，他的历史功绩自然是至高无上的。他的功德莫大，光显四方，成功地康定天下，上帝赐给他皇帝的美称，是完全合乎道理的。所谓“不显成康，上帝是皇”，是紧承前二句，在取得臣大的历史功业之后，显示其光辉，赐以美好的称号，确实是名副其实的，没有任何非分之嫌。以上所写，均为总的概述，显然不能完全表达其功绩，下面又回转过来，对武王的“执竞”之功，进行具体的描绘。“自彼成康，奄有四方”，是从横向联系而言的，是说建立了强盛安康的国家之后，就能怀柔远人，赢得了天下四方的信赖，形成了大一统的繁荣局面。举国上下，群情欢畅，时和世泰，歌舞升平。“钟鼓喤喤”和“磬筦将将”之声，激荡着人们的心扉，而“降福穰穰”之景象，到处都是“斤斤其明”寥寥几笔，虽说是为武王歌功颂德，亦能使我们从中窥见当时万民振奋的社会面貌。为了充分表达当时人民的欢悦心情，行文上又来一次反复：“降福简简，威仪反反。”意即天上降下的福气是很大的，那么祭祀行礼的人就更要谨慎持重。这两句反映了那时人们普遍的心理状态，创造了愉悦的艺术氛围，使得当时的悲惨世界闪耀着亮光。最后又从无限遐思归到祭奠上来，说在祭祀武王时，他的神灵“既醉既饱”，进而又保佑子孙后代“福禄来反”。这样就归结出祭祀的目的，产生无比幸福的憧憬。尽管全诗都是歌功颂德，但是能够反映当时的社会现实，体现了史诗的意味。
本诗为一首颂歌，通篇没有惊心动魄之奇情，亦无风云变幻之壮采，只是平平叙述，微微唱叹，却能激人深思，竟产生扣人心弦的艺术魅力。向来颂诗不失庄严肃穆，而此诗在静穆中流露出悲壮气氛。这种悲壮气氛能产生崇高感，因而更突现了周武王的历史功绩。再由环境氛围而烘托出的人物形象，是崇高而伟大的。开头四句，极为凝练地勾勒出了周武王的雄伟形象，他是凭着自强不息而取得史无前例的克商功业。由此创建国泰民安的盛世，其光芒四射，连上帝也对他无比赞赏。诗以真为美，如实反映现实社会，自有一种特殊的艺术趣味。诗中所写，是作者澄思渺虑，迁想妙得，从现实生活中提炼出的理想句式，但仍不失其真实的特点，反映了当时的社会风貌。还有诗中的叠字运用，也是颇为巧妙的。例如，“斤斤”、“喤喤”、“将将”、“穰穰”、“简简”、“反反”等，在拟声写貌、抒情造境方面，显示了丰富的艺术表现力。
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