[一·十四] 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
[四·二十四] 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
[五·二十八] 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
[六·三] 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
[七·二十] 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
[七·二十二] 子曰：“三人行，必有我师焉： 择其善者而从之，其不善者而改之。”
[七·二十八] 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”
[七·三十三] 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
[八·十七] 子曰：“学如不及，犹恐失之。”
[九·二十二] 子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
[十四·二十] 子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
[十四·二十七] 子曰：“君子耻其言而过其行。”
[十五·六] 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
[十五·三十一] 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
[十五·四十一] 子曰：“辞达而已矣。”
[十六·九] 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
[十七·八] 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
[十九·五] 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
[十九·六] 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
[十九·七] 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
〔鉴赏〕 孔子是既好学又肯做的人，是一个知行统一论者。谁都不怀疑他有学问，但他决不是啃书本的书呆子，决不是只在书本里讨生活的人。他是怀抱炽热理想的思想家，为完善自我和改造社会而学、而行。他的好学不倦，始终有一个指针，就像航海者有他的罗盘的指引，驶向遥远而光明的彼岸，他是为拯救世人、完善世界而矻矻孜孜地学习，这一目的推动他成为见识丰富、涵养深厚、以德立身、坚毅果敢、万难不辞的仁人志士，他学以致用，是一个把学到的东西付诸实施的行动家。
人生在世，会遇到很多的忧患，外部的，内部的，而知识是破解难题的金钥匙。学习为我们提供正确而有效的方法以应对世界、应对他人、应对自我。它是人生的渡海之舟。
在孔子看来，生活在这个世界的人，有的是有天赋的，对某一方面的东西敏悟力特别强；有的是靠后天的努力，而获得才智的；有的是为困境所迫，促使自己学习，赶上来的；但也有遭受困顿，仍不肯学习的，这是最顽劣、最糟糕的。而他是“非生而知之者，好古，敏以求知者也”(《述而》)。他是谦虚的，并不认为自己是天纵之才。孔子不但好学，而且在学习上“好古”，这是尊重前人的创造成果，立志继承一切优秀的传统文化。他是真正静下心来，甘于寂寞，不惜皓首穷经，钻研历史文化，为充实自己，吸取浩瀚时空的知识精华，决不像有些人心浮气躁，以一种功利态度，蜻蜓点水的方式读书学习，装点门面，并以此为满足，沾沾自喜。孔子知道深厚的学问是以历史的文化遗产为基础的。他还说过一句很有针砭性的话：“古之学者为己，今之学者为人”，他看到，古人学习真的是为自己，完善自己的人格，为内心的需要，对知识加以融会贯通，而今天一些人是为别人而学，应付门面或场面，应付人际关系，为了沽名钓誉，好像很有才学，其实根基不深，所以，孔子的好学，首先很重视学习的目的性，是发自内心的渴求。
有了这种态度，不会讲究生活的富裕安逸。“食无求饱，居无求安”，这是一种淡泊的心境，不为简朴的生活条件影响自己的学习，而好学的目的是为了求道、行道。这个“道”的含义太丰富了，可以理解为求得做人之道、治国之道或宇宙的普遍真理。掌握了它，不会做错事、说错话。怀有这样目的求学，哪里有止境，而动力又该有多么强大啊！他说“学如不及，犹恐失之。”意思是学习知识就像追赶不上那样心情迫切，学得再多也总觉得不够，学到的东西还常常怕失去。
《论语》中与孔子这一思想相呼应的，还有他的学生子夏的话：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”意思是各行各业的工匠在作坊制作器具，这是他们的本职工作，君子的天职就是学习以掌握圣人之道。就像工匠一心一意钻研技术，君子也应当终日修习，整个心思全用在学问上，决不半途而废。面对知识的海洋，活到老学到老，每个人就是毕其一生，都不能穷尽它的深邃和浩瀚。如此，我们也不难理解子夏的另一句话：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”(《子张》)即天天知道一些自己所没有的知识，月月不忘记自己已经学到的东西，单凭记忆是不行的，要时时重温，不使其荒废，这才是好学呀！
孔子自己感到最自豪的品质是好学。他说在十户人家的村子里，像他那样处事待人讲忠信的并不缺少，但他们都不如像他这样好学。在他看来，只要与三个人一起行走，其中必定有自己的老师，有比自己知道多的人，要放下架子，取人之长补己之短。有的人不懂装懂，在他是决不会的，知之为知之，不知为不知，不以不知为耻，耻的是虚伪的态度。他主张多闻，包括读书、听讲，从中吸取对自己有益的东西；多看，包括亲历，增加亲身体验，增长自己未有的见识。相传孔子曾向老聃问过礼，向苌弘学过乐，向师襄学过琴，只要自己所欠缺的知识，一点一滴，都虚心涵纳。他以自己为例，说整天不吃、不睡，苦苦思索，毫无所获，因此思考须要与学习结合起来，有所学，有一定的知识垫底才有助于思想。这一点，后来的荀子也加以强调，他在《劝学》中说： 我曾经终日冥思苦想，却不如片刻的学习有收获；我曾经踮起脚跟眺望远方，却不如登上高处能看得更多。
孔子特别重视行，就是做，《论语》记载：“子以四教： 文，行，忠，信”(《述而》)，行是他教育的基本内容。他要求他的学生要少说话，多做事，说：“君子欲讷于言，而敏于行”，有一种实干精神。他最厌恶的是那种说大话却不加以实行的人，说“君子耻其言而过其行”(《宪问》)。孔子的知行统一观不是一般地要求学以致用，而是主张“行笃敬”(《卫灵公》)。这就是力行的思想，它要人们一心一意、真心实意地做事，不怕困难，百折不挠，坚持到底，不达目的决不罢休。他痛心于有的人，就像种子入土芽发得很好，但未及吐穗扬花便枯萎了，而有的虽然吐穗扬花，却没有结出漂亮的果实。这里有种种原因，但是行动缺少力度和不够坚韧应当是根本的原因。他指出，一个人言而有信，行为笃敬，即便到的是野蛮的国家，也行得通；反之，就是在本乡本土，也是行不通的。
孔子的行笃敬的思想后来发展为《中庸》力行观念，它们使儒学具有一种重实践的品格，这是儒学和中华文化传统生命力的一个重要来源。
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