〔五代〕陈抟
白云先生卧华山之巅，方醒，有衣冠子金励问曰：“先生以一睡收天地之混沌，以一觉破今古之往来，妙哉！睡也。睡亦有道乎？”先生答曰：“有道。凡人之睡也，先睡目，后睡心；吾之睡也，先睡心，后睡目。凡人之醒也，先醒心，后醒目；吾之醒也，先醒目，后醒心。心醒，因见心，乃见世。心睡，不见世，并不见心。宇宙以来，治世者，以玄圭封，以白鱼胜。出世者，以黄鹤去，以青牛度。训世者，以赤字推，以绿图画。吾尽付之无心也。睡无心，醒亦无心。”励曰：“睡可无心，醒焉能无心？”先生答曰：“凡人于梦处醒，故醒不醒；吾心于醒处梦，故梦不梦。故善吾醒，乃所以善吾睡；善吾睡，乃所以善吾醒。”励曰：“吾欲学无心，如何则可？”先生答曰：“对境莫任心，对心莫任境，如是已矣，焉知其他？”因示以诗云：“常人无所重，惟睡乃为重。举世此为息，魂离神不动。觉来无所知，知来心愈用。堪笑尘世中，不知梦是梦。”
——《全唐文》
睡和醒是对立的统一，没有睡也就没有醒。善睡，可以解除尘世的一切烦恼。故东坡有《睡乡记》，极言睡乡之甜之美，陆放翁在《睡乡》一诗中也说：“不如睡乡去，万事风马牛。”“睡乡”也叫“黑甜乡”，显然是以黑夜的“甜”衬托白昼的“苦”的。故东坡在迁谪到广州后自我解嘲说：“三杯饮饱后，一枕黑甜馀。”马致远在《陈抟高卧》一剧中也说：“笑他满朝朱紫贵，怎如我一枕黑甜乡。”说明“睡乡”确是摆脱世间羁绊、解除精神痛苦的好所在。它比起元亮醉菊、和靖妻梅、子陵垂钓、君平卖卜来，要潇洒得多，超脱得多。什么“鸡虫得失”，“蛮触争斗”，“黄蜂排衙”，“黑蚁争穴”等等纠纷，都能在“卧一榻清风，看一轮明月，盖一片白云，枕一块顽石”的睡乡中，淡化得一点痕迹也没有，真是现实生活中唯一的干净土。
但睡亦有道。如果不得其道，就会像《列子·周穆王》中的那个“老役夫”和“周尹氏”一样，或者“夕夕梦为国君，居人民之上，总一国之事”；或者“夕夕梦为人仆，趋走作役，无不为也；数詈杖挞，无不至也。”使得终夜勤劳，不得宁贴，问题就出在他们不懂得“睡乡”的三昧，即陈抟在这里提出的“先睡心，后睡目”。因为“心睡”则“不见世，并不见心”。如何才能“不见心”呢？陈抟又告诉我们：要“对境莫任心，对心莫任境”，也就是面对严峻的环境，要善于控制感情；面对感情的冲动，要善于适应环境。只有达到了这样的境界，才不会看到夏禹治水，封以玄圭，武王伐纣，兆以白鱼那样的“治世者”而动心；也不会看到乘黄鹤登仙的费文祎、骑青牛过关的老子道君而生羡。要把这些都看作过眼云烟，过耳秋风，“尽付之无心”之境，要“随所取而足，随所至而安，随所寓而乐”，才不会成为“乱扰扰红尘内争利愚人，闹攘攘黄阁上为官的贵人”，才能真正领略到“睡乡”的乐趣和妙趣。这决不是消极的厌世，而是积极的喻世；不是消极的避世，而是积极的刺世。马致远在《陈抟高卧》一剧中把他描写成为一个“酒醉汉”、“睡魔王”，说他“睡时节幕天席地，黑喽喽鼻息如雷”，“贪闲身外全无事，除睡人间总不知”，我觉得那不是真正的陈抟，而是马致远心造的幻影。陈抟不过是借睡以觉世之梦梦，借睡乡以讥世之汶汶，“堪笑尘世中，不知梦是梦”，正好说明他是借此来针砭那些“汲汲于富贵，慽慽于贫贱”的人，是借此来说明“巧者之奔走，不如拙者之自守；夸者之驰骤，不如静者之永久”而已。
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