〔明〕祁彪佳
寓山之胜，不能以寓山收，盖缘身在山中也。子瞻于匡庐道之矣。此亭不暱于山，故能尽有山，几叠楼台，嵌入苍崖翠壁。时有云气往来缥缈，掖层霄而上。仰面贪看，恍然置身天际，若并不知有亭也。倏然回目，乃在一水中激石穿林，泠泠传响，非但可以乐饥，且涤十年尘土肠胃。夫置屿于池，置亭于屿，如大海一沤然。而众妙都焉，安得不动高人之欣赏乎！
——《祁彪佳集》
〔注释〕 暱(nì)：同昵，亲近之义。这里指挨近，靠拢。 掖(yè)：挽扶，挟持。
苏轼的《题西林壁》诗，以其特殊韵味为人们所熟知。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，实际上提出了一个欣赏距离问题。缘何身在山中就不识山的面目了呢？很显然，是因为失却了整体感，叶障目而不见山也。会欣赏画的人，总是要站开一定的距离，眯起眼睛。特别是幅面大的画，站近了看除了色块或墨团还有什么呢？正是因为这个道理，祁彪佳才说“寓山之胜，不能以寓山收”。李渔说：构造园林，须“自出手眼，创为新异”(《闲情偶寄·居室部》)。又言“一花一石，位置得宜，主人精神已见乎此矣，奚俟察言观貌而后识别其人哉”！这话大有见地。祁彪佳自是高人，其精神于寓山园林中无处不在。名亭为“妙赏”，居亭必可赏心悦目，得见妙景。亭不傍山，正为观山色；亭依苍崖翠壁之上，则可四面来风，八方凭眺，更可置身于烟云缭绕之中，无异于仙山琼阁。倘若于亭中仰面，人如遨游天宇，乘雾驭风，几不觉身在亭间矣。蓦然回首，又见飞瀑湍流，湿气袭人，不但可忘饥渴，且能涤荡俗肠尘埃，濯人庸肌卑骨，使人气格变得高洁。经一番山水洗涤，幽韵陶冶，是否就能成了逸人高士，一时说不清楚，旷然超迈，脱尽尘冗似无可怀疑。大约正是从这个意义上，鲁迅先生才认为晚明小品“并非全是吟风弄月，其中有不平，有讽刺，有攻击，有破坏”(《南腔北调集·小品文的危机》)吧！
祁彪佳以为他的寓山“众妙都焉”，又以高士逸人自诩，恰正隐约透出一股辛酸。南归构园，含辛茹苦，志不让愚公，何也？无非为求暂时的解脱，不愿与腐败政治同流合污，他差不多是要把什么(愧？悔？)都彻底抛在脑后，劳役伤神，独处其苦，以乏其筋骨之劳而甩去一腔烦闷积怨。他在丙子岁(1636)日记中多次写到在寓山“垒石成峰”，他亲自指点匠工，有时也自己动手。甚至慨叹“予真愚公也”。一旦园成，看到自己的心血成了美景奇观，娱悦之情自然溢于言表。细绎此中彪佳心态意绪，不难见其芒角四射，亦不难见其惨淡经营中之苦涩。当然，投身于艺术创造中仿佛是可以忘忧的，亭之告峻之时，登亭妙赏也的确是赏心乐事，“仰面贪看”天上也好，“倏然回目”人间也罢，他从不曾放弃济世救民之想。果然，在国破家亡之时，他决不苟且，以死报国了。可见他在为官时“亟思散发投簪，以为快心娱志莫过山水园林”(《祁忠敏公日记·闲林适笔引》)，不过是一种无可奈何的寄托，其“卜筑之兴”亦只是遣怀散闷。而构园布景中隐约透出的主人精神恰是我们要细细品味的。犹如东坡的“何似在人间”词意，祁彪佳亦留恋人间，“倏然回目”反映的正是他内心深刻的矛盾。
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