〔南宋〕范成大
三日，始泛湘江，自此至六日，早暮行，倦则少休，不复问地名。湘江岸，小山坡陀，其来无穷，亦不间断，又皆土山，略无峰峦秀丽之意，但荒凉相属耳。
七日，宿衡山县。西望岳山，苕荛半空。湘中山既皆冈阜，迤逦至岳山，乃独雄尊特起，若众山逊其高寒者。
八日，入南岳，半道憩食。夹路古松三十里。至岳市，宿衡岳寺。岳市者，环皆市区，江浙川广种货之所聚，生人所须，无不有。既憧憧往来，则污秽喧杂，盗贼亡命，多隐其间，或期会结约于此，官置巡检司焉。
九日，上谒南岳庙。……衡岳寺在门西集贤峰下，有善果尊者铁锡存焉。孟氏有蜀，特来施。此寺藏经，其帘袠，则蜀人户部侍郎欧阳彬所施，织文妙绝。胜业寺在庙前。登玉书阁以望岳，晚晴，众山云尽卷，石廪、紫盖、岣嵝诸峰毕见，惟祝融在云气中。岳庙正直紫盖峰下一小山，曰赤帝峰。南台寺在瑞应峰上，登山之最近者。胜业寺有隋柏盘跼于地，几一亩，甚怪奇。柳子厚《般舟和尚碑》，子厚自书，亦有楷法。余病寒，不能风雨中登山，遂还。
十日，行舟数里，即再见南岳峰，崛敦可尊而仰。带江别有小山一重，山民幽居点缀其上。桃李花方发，望之如临皋道中。卢仝诗“湘江两岸花木深”，至此方有句中意。
——《骖鸾录》
〔注释〕 范成大(1126—1193)，字致能，南宋吴郡(今江苏苏州市)人，著名文学家，晚年归隐石湖，自号石湖居士。《骖鸾录》是范成大于南宋孝宗乾道八年(1172)冬从吴郡出发去广西沿途所写的日记，这里选的是次年二月初经湖南衡山时的几天。 苕荛(tiáo ráo)：山高峻貌。 憧憧：来去不定的样子。 铁锡：铁杖。僧人手杖原多锡制，故他们驻足何地时称驻锡或驻杖。 崛敦：突起。
日记的随时记叙沿途所见山水风物，与游记的专记湖光山色、秀峰丽水，至少有两点不同。一是前者系不求而得，随见随录，是旅途被动的接受，后者则往往属专程访游，意在探幽挹秀，以饱餐山川雄奇或秀美之色。二是由于日记乃随见随录，所以大抵好就说好，无甚可观则也如实写“无可观”云云，而游记的形成文字必是周详地记其美景，几乎没有一篇游记专写失望而去的心情或贬斥恶山水的。这种差异，其实是“真”、“自然”与否的差异。游记当然大多记写很真实自然，但也不免有叫人读后非常想一游，待实地一看却“百闻不如一见”或言过其甚之感顿生，日记则几乎没有这样的矫饰或刻意雕琢过头的现象。
范成大旅程经过衡岳一带的日记，就是一组十分自然真实的文字，在不经意的记叙中，予人一种纯乎自得的美感享受。他在进入湘江之旅的头六日的记录，表现得异常闲散潇洒，有晋人的韵趣。“倦则少休，不复问地名”，这九个字自然之至，又将沿途无可观的心绪表露以尽。别以为湘江美就是美遍湘水流域的，一路土山小坡，“略无峰峦秀丽之意”的荒凉有什么可观？传神文字不一定只传美之“神”，荒凉也是一种“神”。范石湖闲闲一笔，同样出了境界。
奇与不奇，秀丽与否，本也是相对而言的。写荒凉一路景象，既是范成大胸中饱有的山水景物的相对照，即经验的观照后的感受，又何尝不是为下文的“苕荛半空”的南岳衡山的衬托，一抑一扬中，衡岳的“神”也就跃出。这是从文章笔法角度得出的“衬托”感，而且是在读下去后发现的。在作者写“但荒凉相属耳”时，当然毫无在着意为下文作陪衬而预作安排。他是自然地在走笔。
写衡山雄丽，范氏其实又没作实写，而是置于大空间里，在拉开距离的观摩中显示其高峻的。七日的“西望岳山……乃独雄尊特起”和十日的“再见南岳峰，崛敦可尊而仰”，就是远距离，大空间地表现“众山逊其高寒”的。至于身在衡岳诸峰的腹部时，只用“晚晴，众山云尽卷”，“惟祝融在云气中”，又是置祝融峰于整座衡山的群峰空间中来显其最为高耸。这都是很传山峰神貌的文字。
天下名山僧占多，当你深入这些名山，特别是号称五岳之类曾被历代帝王敕封过的景点，更是如此。范石湖入南岳所见，至少写了三座庙宇，而且分别标出其座向，此类皆写实的具体表现。这些庙寺引起他兴趣的，主要是胜业寺的“盘跼于地”的古柏和柳宗元书刻的一碑，从中可以看出石湖先生的审美情趣和取舍所在。俗物难入法眼，一个文学家的眼光由此射出，这又是传神处。
三湘风物，以自然景观而言，实在是渐南渐丽，渐西渐奇。范成大此去广西，离衡山南行西去，正乃渐入佳境。十日所见“山民幽居”，桃李花发，顿使他神旺兴高，显然他不复“倦则少休”地兴味索然了。结句引唐人卢仝诗，“花木深”一“深”字确实扣住了范氏此番湘游的渐游渐深，渐深渐幽，渐幽渐奇的境界。
这几天日记的轻捷放逸的情调有此借前人诗的一结，尤觉韵味十足。范成大有著名的《游峨眉山记》，文笔极佳，然读时既觉奇丽又感灵秀中予人重力感，犹如登峨眉金顶时有些累人。比较起来，还是这几则湘中游的日记轻灵多了。
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