鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
一、译文
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
二、作家作品
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》。孟子，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一，名轲。作《孟子》七篇。
孟子继承了孔子的思想，而又有发展，他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”“君为轻”。政治上主张实行“王道”“仁政”，反对“霸道”“暴政”。最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性，他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，知也。仁义礼智，非曲外铄（给与）我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，认为“逸居而无教，则近于禽兽”“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
三、词语梳理
（一）重点词解释
[1]欲：想要，喜欢。
[2]苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
[3]患：祸患，灾难。
[4]辟：通“避”，躲避。
[5]如使：假如，假使。
[6]何不用也：什么手段不可用呢？
[7]勿丧：不丢掉。丧：遗失。
[8]箪：古代盛饭用的圆竹器。
[9]豆：古代一种木制的盛食物的器具。
[10]呼尔而与之：尔，助词。
[11]蹴（cù）：用脚踢。
[12]不屑：因轻视而不肯接受。
[13]万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器。
[14]辩：通“辨”，辨别。
[15]何加：有什么益处。加：益处，好处。
[16]奉：侍奉。
[17]所识穷乏者得我与：得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。
[18]乡为身死而不受：乡，通“向”，从前。
[19]已：停止，放弃。
[20]本心：天性，天良。
[21]所欲：所喜爱。欲：想要，喜爱。
[22]得兼：同时得到。
[23]有甚于：比……更厉害的。
（二）通假字
[1]乡为身死而不受：乡：通“向”，从前。
[2]故患有所不辟也：辟：通“避”，躲避。
[3]今为所识穷乏者得我而为之：得：通“德”，思惠，这里是“感激”之意。
[4]万钟则不辩礼义而受之：辩：通“辨”，辨别。
[5]所识穷乏者得我与：与，通“欤”，语气词。
（三）一词多义
为：①今为（为了）
②所识穷乏者得我而为（做）之。
③则凡可以辟患者何不为（做、采用）也？
④乡为（肯、情愿）身死而不受。
四、问题设计
1．理解型填空：
①文中的本心指：人的本性。
②文中指出比生命更重要的是义，比死亡更可恶的是不义。
2．用原文填空：
①本文中心论点是：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也（舍生取义）。
②最能体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
③万钟则不辩礼仪而受之的原因是：失其本心。
④“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”是指：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
3．用原文回答：
（1）孟子是怎样用口腹之欲来类比舍生取义的？
答：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
（2）孟子认为什么叫丧失本心？
答：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（3）文中“贤者能勿丧耳”，孟子还有几句话是论证“贤者”使“本心”“勿丧耳”的，请写出来：
答：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之。
4．鱼和熊掌在文中分别比喻什么？
答：分别比喻“生”和“义”。
5．文章以鱼和熊掌设喻的目的是什么？
答：是为引出舍身取义的命题，同时暗含“生”和“义”孰轻孰重的关系。
6．在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子。
答：如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，刘胡兰以身殉国。朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。
7．作者是怎样论证这一观点的？（分析本文的论证过程）
答：文章开头以“舍鱼而取熊掌”为喻，提出“舍生取义”这一中心论点；然后先从正面说明，因为有比生更可贵的东西，有比死更可恶的东西，所以要舍生取义；接着用假设推理和事实证明，“义”比求生恶死更重要，所以应该舍生取义；最后归结到人本来都有“舍生取义”的美德，不应丧失。一层紧扣一层，严密无间，两大部分之间也是如此，在第一部分推理的基础上，第二部分用事例进一步论证“义”重于生死，“义”重于利；并批判了重利轻义，见利忘义的行为；最后着重指出这种行为就是失掉了原来固有的“羞恶之心”。第二部分是第一部分的补充和深入，前后相贯，密切呼应。
8．本文采用哪些论证方法，试举例分析。（二点说明一点即可）
答：（1）善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。
文章一开始便以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，自然引出文章的题旨：“舍生取义”，这种以一般的生活经验作比喻进行论证的方法，能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又十分形象生动，引人入胜。文中还以行人不受“呼尔”之食和乞人不受“蹴尔”之食为例，更加深入地论述了“舍生取义”是人共有的本心，使文章的题旨不断深化。
（2）正反论证，层次清晰。
文章的第一段在论述“生死”问题与“义”发生矛盾，应该舍生取义时，就先从正面论述了义重于生的道理，又从反面论述了不义重于死的道理，从而深刻地阐明了舍生取义是人之本性的道理。又如，作者在第二段以乞人不受不义之食为例，从正面论证了舍生取义是人之共性；又以“万钟”虽好也不能接受为例，从反面论证了舍义取利是丧失本心。论证极为严密，说理极为深刻，层次十分分明。
9．两千多年前孟子提出了“舍生取义”的观点，你认为其中的“义”有什么内涵？你是如何理解这一观点的现实意义的？
答：孟子提出义是道义，大义，正义。
市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气，与本文的“义”不同。
10．试为本文补充论据。（舍生取义的道德观激励无数有志之士，请举出舍生取义的事例，或相关名言）
例如：岳飞精忠报国。文天祥宁死也不降元，慷慨就义。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服。
诗句：（1）取义成仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅）
（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）
12．孟子提倡“舍生取义”，现今注重对学生进行“珍爱生命”的教育，教育部新修改的《中学生行为规范》中删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你如何看待这一问题。
答：我的观点：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协，以继承发扬民族文化传统“舍生取义”。
13．文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
答：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。
14．所欲有甚于生者，“所欲”可以指哪些事情？
答：这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。
15．所恶有甚于死者，“所恶”可以指哪些事情？
答：这里的“所恶”应指不正义不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
16．故患有所不辟，“患”指什么？
答：指遭到迫害，遇到生命危险等。
五、主旨
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
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