《戴名世·盲者说》注释,意译与解说
里中有盲童，操日者术①，善鼓琴。邻有某生，召而吊②之曰： “子年几何矣?”曰： “年十五矣。”“以何时而眇③?”曰：“三岁耳。”“然则子之盲也且十二年矣! 昏昏然而行， 冥冥焉而趋。不知天地之大， 日月之光， 山川之流峙④， 容貌之妍丑， 宫室之宏丽， 无乃甚可悲矣乎?吾方以为吊也!”盲者笑曰：“若子所言，是第⑤知盲者之为盲， 而不知不盲者之尽为盲也。夫盲者曷尝盲哉?吾目虽不见， 而四肢百体均自若也， 以目无妄动焉。其于人也，闻其音而知其姓氏;审其语而知其是非。其行也，度其平陂⑥以为步之疾徐， 而亦无颠危之患。入其所精业， 而不疲其神于不急之务， 不用其力于无益之为， 出则售其术以饱其腹。如是者久而习之， 吾无病于目之不见也。今夫世之人， 喜为非礼之貌， 好为无用之观。事至而不能见， 见而不能远; 贤遇之品不能辨; 邪正在前不能释; 利害之来不能审; 治乱之故不能识; 诗书之陈于前，事物之接于后，终日睹之而不得其意，倒行逆施，伥伥焉⑦踬⑧且蹶⑨而不之悟：卒蹈于网罗、入于陷井者往往而是。夫天之爱人甚矣，予之以运动知识之具，而人失其听予之之意，辄假之以陷溺其身者，岂独目哉!吾将谓昏昏然而行，冥冥然而趋，天下其谁非盲也?盲者独余耶?余方且睥睨顾盼，谓彼等者不足辱吾之一瞬也。乃子不自悲而悲我，不自吊而吊我!吾方转而为子悲为子吊也。”某生无以答。
——《南山集》
【注释】
①操日者术：干占卜的行当。②吊：抚慰，慰问。③眇(miao)：失明。④峙(zhi)：耸立。⑤第：但，只。⑥陂(po)：不平坦。⑦伥伥焉：无所适从，不知所措的样子。⑧踬(zhi)：绊倒。⑨蹶jue)：倒下，跌倒。
【意译】
乡里有一个失明的少年，干占卜的行当，擅长弹琴击鼓。邻里有一个书生，叫他过来并抚慰他说：“你有多大年纪了?”少年说：“十五岁了。”“你什么时候眼睛失明的?”“三岁的时候。”“那么你失明已经有十二年了!整日里昏天黑地地行走、奔跑，不知道天地的广阔，日月的光辉，山川的形势，容貌的美丑，宫室的宏丽，岂不是太可悲了吗?我正为此来抚慰你!”那失明的少年笑着说：“照你这样说，实际上只知道盲人是盲的，而不知道不盲的人也都是盲的。盲人何尝盲呢?我眼睛虽然看不见，但四肢和身体却是自由自在的，这是因为眼睛没有妄动的缘故。于人来说，我听到他的声音便知道他的姓氏;仔细分析他的言谈便知道或是或非。于走路来说，我能估计道路的平坦与否来确定步速的快慢，因此便没有跌倒的危险。我全力投入自己所擅长的工作中去以求精益求精，而不浪费精力去应付那些不那么急迫的事情，对于没有益处的事则尽量不去做;外出就靠我的占卜术来谋生。这样久而久之就习惯了，我不再为眼睛看不见东西而感到痛苦。当今世上的人，喜欢做出非礼的样子，构建一些毫无用处的景观。事情发生了而不能看见，看见了却不能远远地避开;贤淑与愚笨不会分辨;邪恶与正义在面前不会解释说明;利害当头不能仔细分析;天下治与乱的原因不能认识;诗书放在面前，事情随即而来， 整日沉思却始终不能会其要旨。倒行逆施， 胡作非为，跌倒之后犹未能醒悟：最后掉进罗网，失足陷井的人往往就是这样的。大凡老天对人也算是很厚爱的了，给人以运动和智慧的器官，但人呢，却辜负了老天的美意。那些动辄凭借它们而翻跟斗的人，难道就只有一只眼睛吗!我认为普天下那些整日里昏天黑地行动、奔走的，谁不是盲人呢?盲人难道就我一个人吗?我将藐视他们，认为他们还不值得我一顾盼。然而你却不为自己感到可悲而为我悲哀，不抚慰自己却来宽慰我!我要倒过来为你悲哀，给你安慰了。”那个书生默默地不知用什么话来回答他。
【解说】
少年盲者认为盲人固然是盲的，但那些不盲的人实际上也都是盲者，这种议论虽然不免偏激，但确乎也揭出了某种生活哲理。真正的盲人是盲于心而不是盲于目。如少年盲者， 虽然双目失明， 昏昏然以行，冥冥焉而趋， 行动有些不太方便，但于人生却有着深刻的体悟。他能够扬长避短，将主要精力贯注到自己所擅长的事业中去，不做那些华而不实、危机四伏的勾当。他自食其力， 不寄人篱下，也不空耗时光， 更不投机钻营，为非作歹， 因此他的人生依然是响亮的人生。但那些双目完好，四肢发达的人，却辜负了上苍爱人的美意， 内心十分昏昧，不分贤愚，不辨邪正，不能远害避祸，不识治乱之故，胡作非为，倒行逆施，将蹈于网罗，入于陷井而毫不醒悟，这样的人， 岂不是盲于心，是真正的盲者吗?但这样的人不觉得自己可悲，反而要为少年盲者悲哀，这才是他们真正的悲哀与不幸。少年盲者年方十五便有如此深邃的思想，这显然是经过了作者的理想化，作者借此抨击了当时社会这样的一个丑恶现象：眼明的人不如眼盲的人，整个社会全为一群有眼睛的瞎子所主宰， 那个社会就算没治了。
【相关名言】
高者未必贤， 下者未必愚。
——白居易
傻子自以为聪明， 但聪明人知道他自己是个傻子。
——英国·莎士比亚
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