（许纪霖著，上海人民出版社，35万字，2017年2月第1版，55元）
△3编：[1]从古代“中国”到现代国家认同；[2]现代中国的国家建构；[3]个人、地方与天下认同。
〇家国天下，乃是一个认同的问题，而且是中国人独特的认同方式。
〇传统社会的现实世界和意义世界是镶嵌在宇宙、自然、社会的系列框架之中的。在中世纪欧洲，这是一个由上帝主宰的神意世界；在古代中国，乃是一个家国天下连续体。在家国天下连续体当中，国是相对的，也最为暧昧。
〇按照哈贝马斯的理论，现代社会分为系统世界和生活世界。系统世界是一个以市场和权力为轴心的世界，生活世界是非功利的、人与人情感自由交流的世界。
〇现代自我有三重性质：第一重是普遍的人性，第二重是特定的政治和文化脉络中的自我，第三重是在普遍人性和特定文化规约中得以自由选择的特定的自我。
〇古代中国有华夏——汉民族，却没有国族意义上的中华民族。
〇古代中国的国家建构，有两种不同的国家治理模式：一种是秦汉中原王朝的郡县制，另一种是元代和清朝边疆帝国创造的多元宗教和治理体制。
〇郡县、册封、羁縻、土司，皆是中央王朝直接或间接统治的区域，在中华帝国天下体系的最外环，乃是朝贡国。
〇文明正是中华民族的灵魂，而一个自由、民主、法治的国家，则是她的肉身。
〇中国之优势：有自治传统、冒险独立、思想发达、人多地广。
〇传统中国是一个以中华文明为核心的帝国，虽然在血统上以汉族为主流，但帝国的国家认同却是超越种族的文化中心主义：不管是东夷、南蛮，还是西戎、北狄，只要承认中华文明的文化正统，承认以儒家价值为核心的天下秩序，就可以被纳入中华文明帝国的朝贡体系。
〇封建局面长久了，会产生中央集权的反弹，而皇权专制过了头，又会刺激封建的再生。
〇辛亥革命模仿的是美国革命，也是从地方独立开始，然而民国建立之后，却没有继续走美国式的宪政立国之路，反而转向了法国革命模式。
〇符合普遍人性的中华文明。
〇西方的现代宪政有两个历史源头：自上而下的超越性意志和自下而上的契约性贵族社会。
〇社会加速世俗化。
〇21世纪影响世界最大的事件，可能是中国的崛起。“新天下主义”。
（2021年3月14日下午阅毕）
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