（沈敏荣著，人民出版社，88万字，2015年1月第1版，88元）
△欲认清中华传统及精神，必从“仁学”始。本书延续整体解释的思路，力图达到正本清源的作用。“仁学”是应对大变动社会的智慧，将人内在的“质”发挥出来，做到“不辱其身，不降其念”，实现内外一致的“文质彬彬”。孔子提出的“三十字真言”是“仁”的具体实现路径：“兴于诗，志于道；立于礼，据于德；依于仁，敏于行；辅于友，合于爱；游于艺，成于乐”。仁学的灵魂在于“权变”，在于“难而后获”，“言之千举万变，其统类一也”，能够做到“与世偃仰”，与大变动社会共沉浮，“在软弱上显完全”。“仁学”可以实现人的真正力量，经历危机的考验，在巨变社会之中，成为联系社会成员“义”的纽带，力挽狂澜于既倒，真正实现“仁者无敌”。五篇+余篇，共21章。
〇老鹰拥有其同类最长的寿命，能活70年，但老鹰要活出这一年龄，必须作出艰难的抉择。在40岁时其身体开始退化：鹰嘴变得又长又尖，刁不住太重的东西；鹰爪也变得又长又尖，抓不住更重的东西；羽毛变得又厚又沉，飞得就越来越低。此时，其有两个选择：一是饿死，因为它已经衰老，缺乏生存能力；二是蜕变。而蜕变的代价要经受一百多天极端的痛苦。老鹰会选择一处高山，然后在山上为自己筑巢。首先，将自己的嘴往岩石上啄，直到将嘴全部啄烂，然后等啄烂的嘴变痂，痂再慢慢地褪去后，新的嘴就会慢慢地长出来。然后，用自己的嘴将爪上的老甲一根根拔掉，再等新的爪慢慢长出来。最后，用嘴将老的羽毛一根根地拔下去，再等新的羽毛长出来。蜕变的三步大概需经历150天的时间，蜕变完成后，又获新生，可以再活30年。蜕变是必须的。在很多情况下，我们必须开始蜕变的过程，必须去掉旧的记忆、习惯和其他传统。唯有从旧有的负担摆脱出来，才能迎接新的生命。
〇人的意识由意识、前意识、潜意识构成。
〇“人最大的敌人是自己”“最不能跨越的高峰是自己”。
〇圣人、中人、小人。（董仲舒）。
〇孔子说：人有五个等级，有庸人、士、君子、贤人、大圣。
〇一个人具有了多大的能力，他就可以占据多大的地盘，积累多大的财富。
〇“人类的轴心时代”，孔子、苏格拉底、释迦牟尼等。
〇《塔木德》犹太人的衣钵。奉为行为处世的指南，强大行动力是其核心思想。
〇仁是一种能力。
〇古希腊人推崇十种美德：智慧、公正、坚忍不拔、自我控制、爱、积极的人生态度、勤奋的工作、正直、感恩、谦逊。
〇美国的威廉·贝内特《美德书》十大美德：同情、自律、责任、友谊、工作、勇气、毅力、诚实、忠诚、信念。
〇法国教育家安德烈·孔特-斯蓬维尔提出人类的21种美德：礼貌、忠诚、明智、节制、勇气、正义、慷慨、怜悯、仁慈、感激、谦虚、单纯、宽容、纯洁、温和、真诚、幽默、爱情、勤奋、坚忍不拔、积极的人生态度。
〇仁的实现需要日常生活的积累，需要美德、激情、毅力和投入。人的每一天都是一颗颗不起眼的珍珠，如果以一辈子为线，将每颗珍珠都串起来，那将是一个旷世珍宝。
〇政治是对人能力的极大考验。政治让治理国家的责任落实于个人，考验个人的统筹能力、行动能力、应变能力、坚持力、毅力、应对危机的能力。政治在治理技巧上具有如下特点：[1]要“术“的层面上，“位”与“名”对政治是非常重要的；[2]以身作则、宽容而有原则，同时，能举贤荐能；[3]“谨权量、审法度、修废官、兴灭国、继绝世、兴逸民”，让政令通达、天下归心；[4]具有很高的道德和能力标准即“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”。
〇〔古罗马〕塞涅卡：“真正的伟大，在于以脆弱的凡人之躯而具有神性不可战胜的力量”。
〇《圣经·新约·哥林多后书》：“神的能力，是在人的软弱上显得完全”。
〇霍布斯《利维坦》：政治是必要的恶。
〇亚里士多德《政治学》：“政治是善的艺术”。
〇人具有理性，正有基于对人生未来的忧虑，人才放弃了欲望的支配，而走上一条可持续发展的道路，而这条可持续发展道路就是“仁义”之道。
〇荀子：“国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存”，“国将衰，必贱师而轻傅。贱师而轻傅，则人有快；人有快则法度坏”。
〇穷则必有名，达则必有功；
〇荀子的“治世”是如何景象？国家制度是“隆礼至法”，国家的运行有序可循，“尚贤使能”，“则民知方”，“纂论公祭”。对“圣人”，他认为：凡事井井有条，威严庄重，坚定不移，安静沉稳，坚持不懈，有智慧，端正，担心别人的行为失当。
〇自然潜力的发挥之道：必须依靠内在的热情和激情；真诚地面对自己；勇敢地面对生活中的挑战；持之以恒地坚持；关注生活的细节；开放的心态。
〇如人探水，冷暖自知。
（2018年2月9日中午1:15阅毕）
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