礼记全集《学记》原文赏析与注解

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学记

【题解】

郑玄说:“名曰《学记》者,以其记人学教之义。”也就是学者如何学、教者如何教之义。宋儒很推崇本篇,程颐说:“《礼记》除《中庸》、《大学》,唯《学记》、《乐记》最近道。”当代学者认为,《学记》是战国后期思孟学派的作品,它对我国先秦时期的教育和教学第一次从理论上作了比较全面、系统的总结。《学记》不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。《学记》文字言简意赅,喻辞生动,从教与学这两条线索出发,论述了教学的原则、方法、为师的条件、尊师的必要性、学习的方法、教与学的关系以及教学相长的基本规律,可资借鉴之处甚多。

【原文】

发虑宪[1],求善良,足以謏[2]闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎!玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国君民,教学为先。《兑命》[3]曰:“念终始典[4]于学”。其此之谓乎!

【注释】

[1]虑宪:虑与宪是同义词,都是思虑之义。

[2]謏:与“小”相通。

[3]《兑命》:即《说命》,《尚书》篇名。兑,与“悦”同音。

[4]典:经常。

【译文】

执政者发布政令,征求品德善良的人士辅佐自己,可以得到小小的声誉,但不能够耸动群众的听闻;接近贤明之士,亲近和自己疏远的人,可以耸动群众的听闻,但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓,并形成好的风俗,就一定要重视设学施教啊!玉石不经雕琢,就不能变成好的器物;人不经过学习,就不会明白道理。所以古代的君王,建立国家,统治人民,首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说:“始终要以设学施教为主”,就是谈的这个道理啊!

【原文】

虽有佳肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足然后能自反也,知困然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰:“学学[5]半”。其此之谓乎!

【注释】

[5]学学:作“敩学”。

【译文】

尽管有味美可口的菜肴,不吃是不会知道它的美味的;尽管有高深完善的道理,不学习也不会了解它的好处。所以,通过学习才能知道自己的不足,通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足,才能反过来严格要求自己;感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说,教与学是互相促进的。《兑命》篇说:“教与学是一个事情的两个方面”,就是说的这个道理啊!

【原文】

古之教者,家有塾,党[6]有庠,术[7]有序,国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也。《记》曰:“蛾[8]子时术[9]之”。其此之谓乎!

【注释】

[6]党:五百家为一党。党的学校叫庠。

[7]术:通“遂”。一万二千五百家为遂。遂的学校叫序。

[8]蛾:同“蚁”。

[9]术:学习。

【译文】

古代设学施教,每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”,每一“党”有自己的学校叫“庠”,每一“术”有自己的学校叫“序”,在天子或诸侯的国都设立有大学。学校里每年招收学生入学,每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况,第三年考查学生是否专心学习和亲近同学,第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师,第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力,这一阶段学习合格叫“小成”。第九年学生能举一反三,推论事理,并有坚强的信念,不违背老师的教诲,达到这一阶段的学习标准叫做“大成”。唯有这样,才能教化百姓,移风易俗,周围的人能心悦诚服,远方的人也会来归顺他,这就是大学教人的宗旨。古书上说:“求学的人应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神,不倦地学习,可以由小成到大成”。就是说的这个道理啊!

【原文】

大学始教,皮弁[10]祭菜,示敬道也。《宵雅》[11]肄三,官其始也。入学鼓箧,孙[12]其业也。夏楚[13]二物,收其威也。未卜禘不视学,游其志也。时观而弗语,存其心也。幼者听而弗问,学不躐等也。此七者,教之大伦也。《记》曰:“凡学,官先事,士先志”。其此之谓乎!

【注释】

[10]皮弁:谓穿皮弁服。皮弁服是士的祭服。

[11]《宵雅》:即《小雅》。宵,通“小”。三:指《经·小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三篇。

[12]孙:通“逊”,恭顺。

[13]夏:通“榎”,木名,即楸树。可制教鞭,用以体罚学生。楚:荆条。

【译文】

大学开学的时候,天子或官吏穿着礼服,备有祭菜来祭祀先哲,表示尊师重道,学生要吟诵《诗经·小雅》中鹿鸣、四牡、皇皇者华三篇叙述君臣和睦的诗,使他们一入学就产生要做官的感受;要学生按鼓声开箱取出学习用品,使他们严肃地对待学业;同时展示戒尺,以维持整齐严肃的秩序;学生春季入学,教官没有夏祭不去考查学生,让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。学习过程中教师应先观察而不要事先告诉他们什么,以便让他们用心思考;年长的学生请教教师,年少的学生要注意听,而不要插问,因为学习应循序渐进,不能越级。这七点,是施教顺序的大纲。古书上说:“在教学活动中,教官首先要尽职,读书人要先立志”,就是说的这个道理啊!

【原文】

大学之教也,时[14]教必有正业,退息必有居学。不学操缦[15],不能安弦;不学博依[16],不能安诗;不学杂服,不能安礼。不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅[17]而不反也。《兑命》曰“敬孙务时敏,厥修乃来”,其此之谓乎!

【注释】

[14]时:谓按时序安排课程。

[15]操缦:郑注云“杂弄”,盖谓以一些非正统的小调作指法练习。

[16]依:譬喻。

[17]辅:朋友。

【译文】

大学的教育活动,按时令进行,各有正式课业;休息的时候,也有课外作业。课外不学杂乐,课内就不可能把琴弹好;课外不学习音律,课内就不能学好诗文;课外不学好洒扫应对的知识,课内就学不好礼仪。可见,不学习各种杂艺,就不可能乐于对待所学的正课。所以,君子对待学习,课内受业要学好正课;在家休息,要学好各种杂艺。唯其这样,才能安心学习,亲近师长,乐于与群众交朋友,并深信所学之道,尽管离开师长辅导,也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说“只有专心致志谦逊恭敬,时时刻刻敏捷地求学,在学业上就能有所成就”,就是说的这个道理啊!

【原文】

今之教者,呻其占毕[18],多其讯[19],言及[20]于数,进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材,其施之也悖,其求之也佛[21]。夫然,故.隐[22]其学而疾其师,苦其难而不知其益也。虽终其业,其去之必速,教之不刑,其此之由乎!

【注释】

[18]占:通“笘”,竹简。毕:竹简。

[19]讯:通“谇(suì)”,告诉。

[20]及:通“汲”,追求。

[21]佛:通“拂”,违戾,违背。

[22]隐:厌恶。

【译文】

今天的教师,单靠朗诵课文,大量灌输,一味赶进度,而不顾学生的接受能力,致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教,不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则,提出的要求不合学生的实际。这样,学生就会痛恨他的学业,并怨恨他的老师,苦于学业的艰难,而不懂得它的好处。虽然学习结业,他所学的东西必然忘得快,教学的目的也就达不到,其原因就在这里啊!

【原文】

大学之法:禁于未发之谓豫[23];当其可之谓时;不凌节而施之谓孙;相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。发然后禁,则扞格[24]而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师,燕辟[25]废其学。此六者,教之所由废也。君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教,喻也。道[26]而弗牵,强[27]而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和、易以思,可谓善喻矣。

【注释】

[23]豫:预防。

[24]扞格:互相抵触。

[25]辟:通“僻”,僻好。

[26]道:通“导”,引导。

[27]强:劝勉。强,与“抢”同音。

【译文】

大学施教的方法:在学生的错误没有发生时就加以防止,叫做预防;在适当的时机进行教育,叫做及时;不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育,叫做合乎顺序;互相取长补短,叫做观摩。这四点,是教学成功的经验。错误出现了再去禁止,就有坚固不易攻破的趋势;放过了学习时机,事后补救,尽管勤苦努力,也较难成功;施教者杂乱无章而不按规律办事,打乱了条理,就不可收拾;自己一个人冥思苦想,不与友人讨论,就会形成学识浅薄,见闻不广;与不正派的朋友来往,必然会违逆老师的教导;从事一些不正经的交谈,必然荒废正课学习。这六点,是教学失败的原因。君子不但懂得教学成功的经验,又懂得教学失败的原因,就可以当好教师了。所以说教师对人施教,就是启发诱导:对学生诱导而不牵拉;劝勉而不强制;指导学习的门径,而不把答案直接告诉学生。教师对学生诱导而不牵拉,则师生融洽;劝勉而不强制,学生才能感到学习容易;启发而不包办,学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽,使学生感到学习容易,并能独立思考,可以说是做到了善于启发诱导了。

【原文】

学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。

【译文】

学生在学习上有四种过失,是施教的人必须要了解的:人们学习失败的原因,或者是因为贪多,或者是知识面偏窄,或者是态度轻率,或者是畏难中止。这四点,是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点,才能帮助学生克服缺点。教育的作用,就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。会唱歌的人,不仅声音悦耳,动人心弦,还要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人,不仅给人以知识,还要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲课,要简单明确,精练而完善,举例不多,但能说明问题。这样,才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。

【原文】

君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君。故师也者,所以学为君也,是故择师不可不慎也。《记》曰“三王四代[28]唯其师”。其此之谓乎!凡学之道:严[29]师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二:当其为尸[30],则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。

【注释】

[28]三王四代:夏、商、周为三王,再加上虞就是四代。

[29]严:尊敬。

[30]尸:古代祭祖时代替死者受祭的人。

【译文】

君子要根据学生学习时感到难易不同,从而看出学生的资才的好坏,然后能做到分别情况,对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导,才能当好教师。能当好教师才能做官长,能做官长才能当人君。所以说,当教师的,就是教统治权术的人。因为这个缘故,所以选择教师不可不慎重。古书上说:“古代君王以选择教师为首要任务”。就是说的这个道理啊!在教育工作中,尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道,百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人:一是正在代表死者受祭祀的人,不以臣子相待;二是教师,不以臣子相待。根据礼制,这两种人虽被天子召见,可以免去朝见君王的礼节,这就是为了表示尊师重道的缘故。

【原文】

善学者,师逸而功倍,又从而庸[31]之。不善学者,师勤而功半,又从而怨之。善问者如攻坚木,先其易者,后其节目[32],及其久也,相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

【注释】

[31]庸:功劳。

[32]节目:树木枝干交接处的疙疙瘩瘩部分。

【译文】

会学习的人,能使教师费力不大而效果好,并能感激教师;不会学习的人,即使老师很勤苦而自己收效甚少,还要埋怨教师。会提问的人,像木工砍木头先从容易的地方着手再砍坚硬的节疤一样,先问容易的问题再问难题,这样问题就会容易解决;不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人,要回答得有针对性,象撞钟一样,用力小,钟声则小,用力大,钟声则大,从容地响,让别人把问题说完再慢慢回答;不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些,讲的是有关进行教学的方法。

【原文】

记问之学,不足以为人师,必也听语乎!力不能问,然后语之,语之而不知,虽舍之可也。良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕;始驾马者反之,车在马前。君子察于此三者,可以有志于学矣。

【译文】

单靠死记一些零碎的知识,不能作个好教师,一定要有渊博的知识,随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题,然后告诉他从某些方面钻研是可以的;告诉了他以后,仍不能理解,就不要再讲下去了。若要学到父亲高超的手艺,高明的冶金匠的儿子,一定要先去学缝皮袄;高明的弓匠的儿子,一定要先去学编撮箕;用来学拉车的小马,要放在车后跟着走。君子懂得了先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进使事业成功的道理,就可以搞好教学工作了。

【原文】

古之学者,比物丑[33]类,鼓无当于五声[34],五声弗得不和;水无当于五色[35],五色弗得不章;学无当于五官[36],五官弗得不治;师无当于五服[37],五服弗得不亲。君子曰:大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。察于此四者,可以有志于学矣。三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也,此之谓务本!

【注释】

[33]丑:通“俦(chóu)”,齐。

[34]五声:宫、商、角、徵、羽。

[35]五色:青、赤、黄、白,黑。

[36]五官:《曲礼下》说:“天子之五官,曰司徒、司马、司空、司士、司寇”,此为泛指。

[37]五服:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。此处泛指人伦关系。

【译文】

古代求学的人,能够对同类事物进行比较,举一反三。鼓不等同于五声,而五声中没有鼓音,就不和谐;水不等同于五色,但五色没有水调和,就不能鲜明悦目;学习不等同于五官,但五官不经过学习训练就不会发生好的功能;师不等同于五服之亲,但没有教师的教导,人们不可能懂得五服的亲密关系。君子说,德行很高的人,不限于只担任某种官职;普遍的规律,不仅仅适用于那一件事物;有大信实的人,用不着他发誓后才信任他;天有四季变化,无须划一,也会守时。懂得这四点,就可以领会到做事求学也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候,都是先祭河而后祭海,这是因为河是水的本源,而海是水的归宿。这才叫抓住了根本!

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