孔子闲居
【题解】
以《孔子闲居》为篇名，当亦是摘取篇首四字的缘故。此篇讲孔子诲人不倦，即使是一个弟子侍坐，也不狎昵，而为之说《诗》而讲礼。本篇所引用的《诗》，与今天我们所见到的《毛诗》有很多不同，从中可以窥见汉代《诗经》的一些状况。本篇对礼的论述，语言玄秘，不似《论语》平易，但仍能体现儒家的实践精神。
【原文】
孔子闲居，子夏侍。子夏曰：“敢问诗云：‘凯弟君子，民之父母’，何如斯可谓民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。”
【译文】
孔子在家休息，子夏在旁边侍立。子夏问道：“请问《诗》上所说的‘平易近人的君王，就好比百姓的父母’，怎样做才可以被叫做‘百姓的父母’呢？”孔子回答说：“说到‘百姓的父母’嘛，他必须通晓礼乐的本源，达到‘五至’，做到‘三无’，并用来普及于天下；不管任何地方出现了灾祸，他一定能够最早知道。做到了这些，才算是‘百姓的父母’啊！”
【原文】
子夏曰：“民之父母，旣得而闻之矣；敢问何谓‘五至’？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至。”
【译文】
子夏说：“什么是‘百姓的父母’，学生已经领教了。再请问什么叫做‘五至’？”孔子回答说：“既有爱民之心至于百姓，就会有爱民的诗歌至于百姓；既有爱民的诗歌至于百姓，就会有爱民的礼至于百姓；既有爱民的礼至于百姓，就会有爱民的乐至于百姓；既有爱民的乐至于百姓，就会有哀民不幸之心至于百姓。哀与乐是相生相成。这种道理，瞪大眼睛来看，你无法看得到；支楞起耳朵来听，你无法听得到；但君王的这种思想却充塞于天地之间。这就叫做‘五至’。”
【原文】
子夏曰：“五至旣得而闻之矣，敢问何谓三无？”孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。”子夏曰：“三无旣得畧而闻之矣，敢问何诗近之？”孔子曰：“‘夙夜其命宥密[1]’，无声之乐也。‘威仪逮逮[2]，不可选也’，无体之礼也。‘凡民有丧，匍匐救之’，无服之丧也。”
【注释】
[1]宥密：宥，仁厚；密，宁静。谓心存仁厚，性情宁静。
[2]逮逮：安详貌。
【译文】
子夏说：“什么是‘五至’，学生已经明白了。再请问什么叫做‘三无？’”孔子回答说：“没有声音的音乐，没有形式的礼仪，没有丧服的服丧，这就叫做‘三无’。”子夏说：“什么是‘三无’，大体上已经懂了。再请问什么诗最近乎‘三无’的含义？”孔子回答说：“‘日夜谋政，志在安邦’，这句诗最近乎没有声音的音乐；‘仪态安详，无可挑剔’，这句诗最近乎没有形式的礼仪；‘看到他人有灾难，千方百计去支援’，这句诗最近乎没有丧服的服丧。”
【原文】
子夏曰：“言则大矣！美矣！盛矣！言尽于此而已乎？”孔子曰：“何为其然也！君子之服之也，犹有五起焉。”子夏曰：“何如？”孔子曰：“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔[3]悲。无声之乐，气志旣得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施[4]及四国。无声之乐，气志旣从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志旣起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。”
【注释】
[3]孔：很，非常。
[4]施：蔓延，延及。
【译文】
子夏说：“您这番话太伟大了，太美妙了，太有哲理了！是不是话说到这里就算到头了呢？”孔子说：“怎么会呢？君子在实行‘三无’的时候，还有‘五起’呢。”子夏说：“‘五起’怎么讲？”孔子说：“第一，没有声音的音乐，百姓不违背国君的心愿；没有形式的礼仪，国君的态度从容不迫；没有丧服的服丧，设身处地地同样非常悲伤。第二，没有声音的音乐，心愿已经满足；没有形式的礼仪，态度恭恭敬敬；没有丧服的服丧，爱心延及四方各国。第三，没有声音的音乐，上下心愿交融；没有形式的礼仪，上下和睦齐同；没有丧服的服丧，使万国之民竞相孝养。第四，没有声音的音乐，四方闻者日益增多；没有形式的礼仪，一天胜似一天，一月强过一月；没有丧服的服丧，使纯粹的道德日益光明。第五，没有声音的音乐，使响应之心纷纷而起；没有形式的礼仪，普及四海；没有丧服的服丧，传及后世子孙。”
【原文】
子夏曰：“三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？”孔子曰：“奉三无私以劳天下。”子夏曰：“敢问何谓三无私？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。其在诗曰：‘帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围[5]。’是汤之德也。天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。其在诗曰：‘嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。’此文武之德也。三代之王也，必先令闻，诗云：‘明明天子，令闻不已。’三代之德也。‘弛[6]其文德，协此四国。’大王之德也。”子夏蹶然[7]而起，负墙而立曰：“弟子敢不承乎！”
【注释】
[5]齐：通“跻”，高升。此谓高升君位。假：通“格”，至也。抵：敬。九围：九州之界也。此谓九州。
[6]弛：通“施”。
[7]蹶然：一跃而起的样子。
【译文】
子夏问道：“夏禹、商汤、文王的德行，与天地并列而为三。请问怎样才可以称作是与天地并列而为三呢？”孔子答道：“要遵奉‘三无私’的精神，以恩德招揽天下百姓。”子夏接着问道：“什么叫做‘三无私’呢？”孔子答道：“就是像天那样无私地覆盖万物，像地那样无私地承载万物，像日月那样无私地照耀万物。按照这三条来招揽天下百姓，就叫做‘三无私’。这个意思在《诗经》里也有所反映：‘奉行天命不敢违，至于成汤登君位。降下政教不迟缓，聪明谨慎日向上。明德长久照下民，恭恭敬敬事上帝，帝命九州效法汤。’这就是商汤的德行。天有四季，春生夏长，秋收冬藏，既有刮风下雨，也有下露降霜。这些都是天所显示的教化，人君应当奉行以为政教。大地承载着神妙之气，风雷鼓荡，万物萌芽生长。这些都是地所显示的教化，人君应当奉行以为政教。圣人自身的德行极其清明，他的气志微妙如神。在他行将称王天下的时候，神灵有所预知，一定要为他生下贤能的辅佐之臣。就好像天降及时之雨，又好像山川飘出祥云。有《诗》为证：‘五岳居中是嵩山，巍巍高耸入云天。中岳嵩山降神灵，生下甫侯和申伯。只有甫侯和申伯，才是周朝栋梁臣。诸侯靠他作屏障，宣扬盛德遍四方。’这就是文王、武王的德行。夏、商、周三代称王，在其称王之前就已经有了美好的名声。《诗》上说：‘勤勉不倦的天子，美好名声千古传。’这就是三代圣王的德行。《诗》上又说：‘太王施其文德，团结四方各国。’这就是太王的德行。”子夏听到这里，一跃而起，倚墙而立，说：“弟子敢不接受老师的这番教诲吗！”
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